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左重汉:时间是存在非实在
2017-10-03
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    作者:左重汉     人类对世界的认识,不是一气之呵成,而犹如一场接力赛,需要厉经许多人的努力,才能够日嗪完善。     我们天天都在跟时间打交道,却不知它为何物。因为,时间看不见,摸不着的,但古今中外妇嬬皆知,它又确实存在。“据《史记》记载,黄帝使羲和占日(测影),臾区占星气(观星宿),我们先民早就有了时间的观念。外国有些观察家相信,月亮是人类第一个用以记载时节的工具。然而,大多数天文历史学家不同意这个看法。研究残存的原始社会证明,以星辰估计时序比以月球估计者为普遍。”人类死亡的事实也表明了,时间的流逝的不可逆性和不可抗拒性。在动物世界,候鸟也知道,依时而迁徒的道理。而世上只有“朝菌不识晦朔,蟪蛄不知春秋。”因此,时间的存在毋容置疑。     直观经验告诉我们,所谓存在,是泛指一切“在”的现象,其中包括了一些非实际性的对象,如水中月、镜中花、海市蜃楼等;而所谓实在,则是指称一切具体的实物。2016年,亿万先生工程院周立伟/院士,在1月8日发表了一篇《光与爱因斯坦—纪念国际光年》文中指出,“时空这个实在,是爱因斯坦发明的、闵可夫斯基描述的。闵可夫斯基把空间的三个坐标和另一个坐标-时间联结起来,建立了四维时空观。”那时间究竟是存在,还是实在呢?     爱因斯坦说,时间是人们认知的一种错觉。为什么说,时间是一种错觉呢?笔者认为,因为,世人总以为时间是物质的。君不知,解释时间问题,要把物质、空间、参数三者关系联系起来,方能成为一个整体。有人可能会说,物质运动无需参照物也照样运动。试问,在没有参照物中介情况作用下,我们凭什么可说物质是在运动,还是在静止呢?所以说我们首先应该确定,时间不是一个单子,时间若没有物质和空间作参数,那时间就不能成立;而参数若没有观察者参与,那参数亦不能成立;如果物质与空间是静止的,那时间亦不能产生。这好比一个三角架,缺一不可,方能成立。“在莱布尼次看来,时间是从事件引出来的,所有同时性事件构成了宇宙的一个阶段。”由此可见,时间建立,既包含了物质空间运动与观察者的关系,具有不可分性;同时,又包含了时间观念的产生 ,它是人为抽象的结果。既然如此,试问一下,水果是存在,还是实在呢?也许你会说,水果是抽象的在。同理,时间亦复如是。     有人可能会说,万有引力定律是十七世纪才被发现的,然而,万有引力却早已存在了。从而证明,时间是不依尧存,不依桀亡,它是客观存在。其实,执这种观点者怱视了一个认识前提,即推知。古人云,人的知识有三大来源:“一曰亲知,二曰闻知,三曰说知(推知)。” 虽然,万有引力早于人类存在,那是我们根据正思维,由因察果、由果究因,从而所得出的结论。我们之所以断定,万有引力先于人类存在,这是靠推而知之。倘若推知没有感知作推知前提,那我们又凭什么证明,万有引力独立于意识之外而存在呢?     值得指出的是,我国学界一方面否认牛顿绝对时间说,因他按照经典力学,时间是绝对的,亦即时间与坐标系的位置和运动状态无关;而另一方面崇向,爱因斯坦相对时空观和四维时空统一的观念。然又认同,时间是客观存在的牛顿观点,我国学界观点模棱两可,这实际上是不能自圆其说。     科学界是这样定义时间的:“物质存在的一种客观形式,由过去现在将来构成的连绵。” 那什么是过去、现在、将来?《喻伽师地论》经云:“己生己灭相,谓过去;己生未灭相,谓现在;未生未灭相,谓将来。”弥勒菩萨早就告诉了我们,所谓过去、现在、将来的划分标准,是根据因果关系的差异来评判的。换句话说,用果相(观念)差异来区分,过去、现在、将来的不同。物理学家讲,“空间永现于当前时刻”。而辩证唯物论认为,时间是客观存在。问题出现了,未来现象还没有产生,就早己被固有规定了,这种知见与缩命论何异?众所周知,取道自然,求信于民,才是文明的本来意义。     科学家把世界分为两大类:一类为纯粹的大自然;一类为人化世界。那时间延棉与人是什么关系?时间本身是自在自为,还是人发现的在?当我们从正面看世界,哪山是山,哪水是水, 自然界本身都没有帖上任何关系标签;但我们从事物背后来观世界,事物变化不是杂乱无章,而是有规可循。原来,时间的建立,是人从自然运动中找出一个参数,推测出来的一种人为结果,它是人用来度量物质运动变化的一种思维工具。也就是说,时间的建立,是人类用来认识自然和改造自然的一种思维工具,它是主客合一共建的产物。借用荀子话讲,“君子生非异也,善假于物也。善借车马致千里,善借舟船渡江河。     人论本能在地上跑不过马,在水中游不过鱼,在树上爬不过猴,在空中飞不过鸟,但凭着智慧却当了兽中之王。 人与动物根本区别,在于人能认识事物的复杂关系,时间就是其中一种。     时间存在而非实在,最早发现其中奥义的是亿万先生老子,他在《道德经》中第一章云:“湛呵!似或存。”其中“似或存”,用现代语来解释,就是存在非实在。     时间实用价值是非常高,小到穿衣吃饭,大到治国安邦,都无所不在。回顾历史,随着人类社会文明的发展,特别是近300年来,越来越多的规则和定律被发现,事物延棉的后续关系,可被人为所改变俯拾皆是。例如,人被毒蛇咬了之后,医学发展可使转危为安。又如,生物的遗传和变异本来是自然界的过程,但是可以用人工的方法来控制遗传和变异,培养出人所期望的某些生物的变种,以致在今天已经发展起遗传工程系这样一门学问。由此可见,未来因果关系走向并不是大自然所早已设计和规定的,而人的主观能动性是可从必然王国走向自由王国。套用康德术语说,我们可将“自在之物”变成“为我之物”。     对未来因果关系走向的预测,这是我们每个崇向理性人的追求。未来现象的变化,有纯粹的大自然和人化世界之分。可我们当今哲学却把未来的现象,视为是事物本身所固有的,我们几代人却把客观存在论当作金科玉律,错、错、错。究其渊缘,国人思想早已被客观存在论彻底禁锢了。因此,我们恳切希望,有关部门能予以高度重视,让百家争鸣来厘清这个时间存在问题的真相。否则,名不正,则言不顺。     时间表现形式是什么?先让我们一起来观察一下,为什么说鸟儿在飞?当我们看到一只鸟儿在飞羟时,实际上,看到的是鸟儿在空间位置不断地移动。如果,我们用此一时,彼一时来描述,那显得很模糊。因此,数和量的搭配,阐明了时间的存在。而数学本身是“有象而无形”的纯粹抽象性质的一门科学。 古希腊学者视数学为哲学之起点,“学问的基础”。     历法的产生,标识着时间概念的形成。时间建立的标准,是社会约定俗成的结果。因而,世界才有了时区划分和年历以公元为单位的国际标准。时间概念的产生,它并不是一种妄念,也不是一种错觉,更不是大自然对人的一种恩赐,而是人类祖祖辈辈历经了千辛万苦的实践,才总结出一种认识世界和改造世界的一种思维工具。推而论之,我们不可抽象存在不可与真观实在混为一谈。     人是一个小宇宙,每个人际遇不同,对时间感受也会有所不同。如日月如梭,度日如年等。我们求知目的,为了预见而求知,为了行动而预见。人对时间感觉心理上存在着差异,这是属于人生哲学问题。说来话长,不在此文中加以展开。     时间存在不仅包括了物与物关系,而且包括了物与心的关系。为了方便大家了解时间建立的要素,现笔者画一张图表如下,供各位读者参考:     观察者-----------物质------------空间-----------运动     [------------------- 参数 -------------------]     [------ 时间 ------]     以上图例,表示时间建立的要素或过程。     时间建立的要素,也就是因果关系建构的一个缩影。那因果关系是如何建立的呢?缘起论认为,因果关系的建立,是依因仗缘合和而生果。也就是说,因果关系是由“因”、“缘”、“果”三者所组成,其中“因”为根椐,“缘”为条件,“果”为相。果相是佛学术语,相当于哲学“念”或“表象”。三者关系是一个整体,犹如一个三角架,缺一不可,才能成立。唯识学解释世界境与识的建构,由“相分”、“见分”、“自证分”与“证自证分”的关系所组成。(请参见释金明著《唯识方便谈》第66页)然我们哲学认为,因果关系是由客观与主观二项所组成,人与事物之间存在着一道不可逾越鸿沟,客观存在是事物本身所固有,主体只能去认识客观,而不是客观本身的一个组成部分。那时间本身是自身存在,还是我们世界的一个组成部分呢?薛定谔之猫是一个思想实验,它不是论述而是比喻。你不打开箱子,就不知猫的死活,你一旦打开箱子,那猫必死则无疑。同理,我们不去感觉外界现象,那就不知外界现象的属性和关系。可见,存在与感知关系不是异时性,而是同时性,两者具有不可分性。     时间概念的产生是心物一元的统一,而心物一元论是一门古老的学说。最早可以追逆到老子、释伽牟尼和亚里士多德思想。任何事物产生都不是空穴来风,都有一个“从所来”。老子把它称之为“道”,释伽牟尼把它叫着“缘起”,而亚里士多德则把它视为一门间体学说。     综上所述,人对世界认知是从无到有,世界真相并不是先就有个时间客观存在,而后被感觉所复写,摄影和反映;实际上,时间建立与感知的关系,具有不可分性。因为,时间“在”与“不在”的检测标准,是靠知彰显和证成。其中知包含了,“亲知,闻知,说知(推知)三部曲。”唯识学认为,“在”与识一件东西的两面,“在”不能离识,识不起作用“在”则不现。所以,时间存在的密码,是大自然掌握了一半,而人类掌握了一半,它犹如一块硬帀的一体二面,不可分割。     总之,时间的本质,是抽象存在非实在,它是我们认识世界和改造世界的一种工具。因此,我们人类应该感到骄傲!
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