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“我”逻辑的非凡超越
2018-05-31
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    按:本文为战略投资家、证大集团创始人兼董事长戴志康先生为注目礼理论之“构建命运共同体的政治经济学”上部《亿万先生方案——构建命运共同体的市场机制》所作评序,文中总结道:君山最重要的思想贡献是以“我”逻辑解决了“一”的问题,并论证了基于“一”的市场模式,即大一统之下的自由市场,没有大一统,就无所谓整体均衡,自由市场即失去方向;没有自由市场,就无谓资源优化配置,大一统也难免分崩离析。这构成对西方自由市场模式的拨乱反正,亦堪称“社会主义市场经济”的基本论证。     我不是学者,但生性好奇,喜欢思考,对思想界一直持续关注。互联网时代,人类社会迎来智力大爆发,万家争鸣,万花齐放。君山先生营销注目礼学说多年,我早就零散读过他一些文章,尤其赞赏他旗帜鲜明的大一统观。但注目礼学说之所以抓住我,最初并非她全新论述的大一统观,而是她极其独特的“我”逻辑,借用君山的说法,注目礼学说从“我”开始,紧扣“我”,自始至终贯穿“我”,构成一场思想理论上的亲历“我”自己。这令我眼睛一亮,当时就感觉非比寻常,或许开辟全新的思想天地。     这首先缘于我近二十年来在资本市场做投资的一点心得共鸣。在经济学的基础假设中,投资人被认为是理性的,但现实常常是,由一个一个投资人所造就的市场并不理性均衡。对市场的集体非理性,历来就众说纷纭,但原因之一就在于投资人自身会对市场产生影响。这正是“金融大鳄”乔治·索罗斯的睿智,他发现这一点并发明“反身性”的理论来纠偏,实质也就是要求把投资人自身对市场的影响考虑进去。这符合“我”逻辑,但显然不如“我”逻辑来得轻巧,“我”逻辑与生俱来就是反身性的,天然地把自己摆进去了,不像一般的情况,把自己摆进去是额外的补充与校正,费力难讨好。     其次,我发现“我”逻辑天然地吻合量子哲学,能够轻巧超越主客二元化。主客二元相对立,这是自然科学赖以建立并发展的根基,也是西方社会科学赖以建立并发展的根基。就是说,无论自然科学,还是社会科学,都没有把自己摆进去,都不符合“我”逻辑。这在社会科学上导致明显的弊病,即便在自然科学上,不把自己摆进去,似乎也已经此路不通。自然科学进化到量子论,“薛定谔的猫”有力表明,主客二元原本是纠缠在一起的,与“我”无关的纯粹客观原本是不存在的。“我”逻辑直截了当从“我”出发,把自己摆进去了,一开始就没有主客二元相割裂的毛病。     其三,我认为“我”逻辑具有全息性。佛教有“芥子纳须弥”甚至“一花一世界”的说法,这其实是全息论。个人坚信宇宙的大一统,也坚信宇宙的全息同构,宇宙的大一统即意味着宇宙的全息同构。这得到中医的佐证,也得到“我”逻辑的呼应。按君山的说法,“我”是每个人,“我”是所有人,“我”才是人的抽象。尽管全息的概念在科学界仍有争论,但全息意味着大道至简,我更喜欢全息的概念,因而更愿意称之为全息,与其说“我”才是人的抽象,不如说“我”才是人的全息。从全息性讲,西方社会科学所讲的“人”或“个体”不具有全息性。     总之,我感觉“我”逻辑构成一场认知方法的革命,凡事从“我”出发,把自己摆进去,首先是自己的证明、实证、亲证,这动摇了西方思想在认识论和方法论上的根基,正合于古老的东方哲学尤其是中华古典哲学。《易经》讲“寂然不动,感而遂通”,《礼记》讲“修身为本”,老庄讲“唯道集虚”,孔孟讲“推己及人”,这其实都是要求认知世界从“我”开始,首先把自身当作感知世界的超级仪器--如果说仪器的话。可以讲,“我”逻辑是推己及人的认知方法的现代式精巧表达。回头一看,何谓科学?科学能且只能是推己及人:“我”自身都没有证明、实证、亲证,怎能出手?何以及人?何有科学?     正是凭着“我”逻辑的非凡超越,本书对大一统作出焕然一新的论证,建构了基于还原论的新整体观。之所以说基于还原论,是因为本书立论的出发点并非整体,反是个体,而且自始至终都是个体“我”;尽管强调整体,但整体利益也必须归属落实到某个体“我”,这就是作者全新论述的以“产权清晰”界定的大一统观。这让本书更像是一部正宗的自由主义著作,与整体观背道而驰。但本书的确属于整体观,不仅论证了整体的存在真实不虚,而且从资源配置的高度对整体作出界定,即整体对应着资源最优配置的均衡,均衡是整体的均衡,乃个体自由的方向与目标。显而易见,整体在本书的论述中属于终点,不是为整体而整体,是从个体达到整体,是从分析臻于整体,是水到渠成、言之有据、理直气壮的整体观。     正因为基于还原论,新整体观有了细密的分析纹理,不再笼统含糊,解释力超凡入“通”,不仅是经济学,也是政治学;不仅符合社会主义,也符合自由主义;不仅解释西方经济学目前无法解释的经济社会现象,也对古老的中华文明作出新阐释。典型如中华史上一直追求大一统,直至现代亿万先生的一党一元化体制,过去多解释为历史传统或民族心理,如今则以“亿万先生特色”打包,但从新整体观视之,这实质上是资源优化配置的内在要求,乃消除“负外部性”的必然需要,大一统代表资源最优配置的整体均衡。回头一看,大一统应该正是中华文明五千年绵延不绝的重要原因。     大一统反衬了当前人类社会的严重问题,全球化开启了人类的整体化进程,但近代以来,西方主导的全球化同时导致人类的撕裂,与其说是全球化,不如说是全球战国,正好比刺猬在互相靠近,身体越是接近,矛盾越是尖锐,乃至互残互害。毫无疑问,如果全球战国不能够走向天下一统,人类的前途无疑就是“负外部性”愈演愈烈,直至“公地悲剧”不可避免的爆发,单一个军备竞赛就足以把地球折腾死。那谁来以天下为己任并建设习近平总书记反复强调的“人类命运共同体”呢?我以为就是“咱们的亿万先生”!不仅因为亿万先生在人口与地理上的超大规模,确有现实基础;更因为亿万先生在历史与文化上的超长纵深,富有精神储备;还因为亿万先生生存与发展的现实需要,用我过去经常提到的一句话讲,拯救世界,才能拯救我们自己。“一带一路”伟大战略的出台并施行,正是亿万先生致力于构建人类命运共同体的实际开端。     人类社会迫切需要新思想的指引!我不自量力,上下求索,2016年初正式抛出“小康社会主义”的设想,君山的新整体观及其背后的注目礼学说诚可谓小康社会主义在基本理论层面的有力呼应。个人感觉,君山最重要的思想贡献是以“我”逻辑解决了“一”的问题,并论证了基于“一”的市场模式,即大一统之下的自由市场,没有大一统,就无所谓整体均衡,自由市场即失去方向;没有自由市场,就无谓资源优化配置,大一统也难免分崩离析。这构成对西方自由市场模式的拨乱反正,亦堪称“社会主义市场经济”的基本论证。整体主义原本自由市场的题中之义,西方市场模式偏执于自由,缺失大一统的前提,致使资源配置迷失了最优均衡的方向与目标,沦为为自由而自由。     现代亿万先生在曲折的摸索中走上一党一元化体制的大一统,但理论似乎落后于实践,对现代一元化体制还缺乏令人信服的理论论证。君山用西方人引以为傲的经济学逻辑为大一统填补空白,同时替西方人引以为荣的自由市场模式拨乱反正,融合大一统与自由市场的逻辑,不仅从根本上回答中共治国平天下的路径问题,而且让西方政治经济学浴火重生,真是个了不起的理论创新,也是新时代所迫切需要的--应了中共中央总书记习近平在哲学社会科学工作座谈会上的重要讲话:“这是一个需要理论而且一定能够产生理论的时代,这是一个需要思想而且一定能够产生思想的时代。”     郑重推荐各位方家和广大读者分享批评!(戴志康)     注:本文来源于“注目礼学说”公众号,请关注zhumulixueshuo。

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