地方学研究   亿万先生 | 设为首页 | 加入收藏
团体博客 - 地方学研究首页
促进伊金霍洛旗生态文明的“文化自觉”
2017-08-11
字号:
    恩格斯曾经说过:“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利,自然界都对我们进行报复。”当我们得意于对自然的大肆改造时,“伦敦的烟雾”、“洛杉矶的光化学烟雾”、“日本的水俣病”、“北欧的酸雨”、“全球气候变暖”、“大气臭氧层变薄”等全球性环境污染、生态失调问题,让人们明白“人类中心论”的价值取向的脆弱、可悲,眼前的“成功”埋藏着深远的“失败”。

    “地球所提供的足以满足每个人的需要,但不足以填满每个人的欲壑”(甘地)。今天大家都认识到过度索取的严重性,可结果又怎样呢?被广泛视为人类遏制全球变暖行动最后一次机会的哥本哈根联合国气候会议,有192个国家的环境部长和其他官员们参加,商讨《京都议定书》一期承诺到期后的后续方案,就未来应对气候变化的全球行动签署新的协议,可是结果又如何呢?失望后是人们对环境问题更深的忧虑、更深的探讨。

    西方环境伦理学中“深层生态学”哲学流派将生态危机归因于“人类中心主义”的价值观。并试图通过生态价值观的重塑来扭转生态危机,提倡“地球优先”。生态女性主义则呼吁“对自然之非统治”。这些观点与蒙古民族古老的天人合一、生态保护不谋而合。在生态文明日益被重视的今天,我们很有必要从蒙古民族保护生态的悠久历史中,汲取人与自然和谐相处的智慧。

    一、从成吉思汗箴言看蒙古族生态文明“文化自觉”的历史渊源

    “文化自觉”是费孝通先生在1997年正式提出的。指生活在一定文化历史圈子的人对其文化有自知之明,并对其发展历程和未来有充分认识。换言之,是文化的自我觉醒,自我反省,自我创建。伊金霍洛旗要形成自己独特的生态文明,就应该是一种对历史审视后的自我觉醒、自我创建,是发自内心地对生态真正的保护。这种文化自觉的核心应该是成吉思汗箴言所反映出来的蒙古族优秀的自然保护文化。

    尊崇自然、敬畏生命是蒙古族优良的生态保护传统。“蒙古人的生态观源于蒙古族信仰的原始宗教--萨满教。萨满教的信仰主要是万物有灵论、祖先崇拜和自然崇拜。作为一种自然宗教,萨满教有着悠久的生态保护传统,其世界观可以归结为三点:万物都是活的;万物相系;万物皆神圣。”①“萨满教的这种万物有灵论,使得信徒们对大自然往往爱护有加,自然而然地成为生态保护论者。”①正是这种原始宗教信仰,使蒙古人形成了保护生态的文化自觉。成吉思汗时代是蒙古民族最为辉煌的时期,成文法律--《大札撒》萃取了游牧文明的精华,也使得保护生态的文化自觉得以世代延续。

    “长草之后,如有挖地者,如有烧草者,斩其一家!”齐·斯秦巴托编译的《成吉思帝语录》中收集的这一条法律条文,真实地反映了蒙古族保护草原的决心与力度。草原是游牧的蒙古人赖以生存的基础,没有草原,便没有了一切。所以他们非常保护草原,最为重要的是这法律约束着蒙古人的生活行为,成为生存法则,不得破坏。

    “在青草发芽之后,绝对不允许动土,哪怕挖一锹土地也要举行宗教仪式,请求神灵宽恕。任何人和车队不得随意在草地上横冲直撞,以免破坏草场。牧民从旧址搬到新址,自觉对旧址进行清扫,掩埋垃圾和灰烬,以利牧草再生。”“牧民在草地上放牧时,收集优良牧草的种子,带在身上,在放牧时撒下种子,使草地牧草生生不息,也有改良草场的作用。”②正是生存的需要变成一种文化自觉,再加上法律的约束,才使得蒙古族人民始终严格遵循对自然生态环境“来无损,去无痕”的道德准则,保护着草原的一草一木、一禽一兽,维护着草原的生态平衡。

    二、促进生态文明“文化自觉”的现实意义

    生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和;是指人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。党的十七大报告明确提出生态文明,并将人与自然的关系纳入到社会发展目标中统筹考虑,成为亿万先生共产党对子孙后代和世界负责的庄重承诺。

    今天的承诺,是因为昨天曾经付出沉重的代价。为了解决人民生计问题,国家曾放任垦荒种田,甚至毁林毁草开荒种田,结果导致生态环境不断恶化。上世纪70年代,我国沙化土地面积平均每年扩展1560平方公里,80年代增加到2100平方公里,90年代扩大到3436平方公里。到2003年,全国沙化土地面积已达174万平方公里,占到国土面积的18%。③内蒙古自治区鄂尔多斯土地沙化尤为严重,20世纪70年代中期曾经出现了毛乌素沙地与库布其沙漠的“握手”地带。

    陈育宁教授20多年前生活在鄂尔多斯,“曾研究过鄂尔多斯沙漠化问题,对鄂尔多斯40%以上的土地沙漠化及其不断的扩大表示了深深的忧虑,对于生态的恢复和重建认为是很遥远的事情。”④其实最让人担忧的还不是现在怎样,而是如此下去,未来怎样。因为在生态发展的历史纵坐标中,“先进”的生产力和生产方式总会切断、干扰甚至破坏特定区域固有的生态链条,我们总是在无意识下牺牲了环境,解决了温饱。其实最关键的问题是“由于文化中的生态意识尚未觉醒时,文化作用的着力点不是对人与自然关系的保护,而是对原有人际关系及生产生活经验的传承和发展。”⑤

    由上可知,生态被破坏不仅是因为发展经济,更是因为我们缺少保护生态的文化自觉。还以鄂尔多斯为例,“经过多年的不懈努力和探索,特别是在工业反哺、实施禁牧休牧、生态移民、集中发展的革命性变革,以及提出建设‘绿色大市、畜牧业强市’的发展思路以来,鄂尔多斯的植被覆盖率从30%提高到70%,农牧区人口从93万减少至50万左右。转变生产方式后,大自然得到了充分的自我修复,与此同时,全市粮食产量从2000年的6.5亿公斤增加到12亿公斤,牲畜存栏量从615万头只增加到1498万头只。”④从鄂尔多斯以前的沙漠化和今天的植被覆盖率、以前的贫穷和今天的富有就可以看出,在经济快速发展的今天重提生态文明的文化自觉是多么重要。

    生态学家、中科院植物研究所研究员蒋高明博士说:“遏制沙尘暴最关键的不是治沙,而是管住人。”蒙古族传统生态文化就是一种“管住人”的生态文化。从蒙古民族的风俗、成吉思汗的箴言可以看出,他们所重视、传授的不是如何治沙,也不是如何植树,而是倡导一种尊重自然、善待自然的伦理之道;“人法地,地法天,天法道,道法自然”,蒙古人民拜自然为师,循自然之道,这是蒙古民族保护生态的精髓,也是我们今天重提生态文明的文化自觉的核心。

    今天,当成吉思汗的文化被空前重视,当草原的蓝色文明被重新审视,当“世界上一切文明的共同基础是生态文明”这一哲言被真正认识,伊金霍洛旗更应研究蒙古族优秀的文化传统,并将其保护利用,在传承其生态文明的过程中,达到人与自然和谐相处,最终达到经济的可持续发展。也只有让保护生态成为每一个人的文化自觉,那么伊金霍洛旗才能再现当年成吉思汗赞歌中的美景。

    三、文化自觉应成为伊金霍洛旗生态旅游的核心

    旅游业被称为“朝阳产业”、“无污染产业”,在城市经济结构转型中是被人们看好的投资热点。可是因为一味追求经济效益,有的地方违反规划,盲目兴建,破坏景区环境,造成了“无污染产业”的环境污染。比如长白山自然保护区为开展旅游业,竟在二道河上游河段拦河修建综合旅游馆,迫使河流改道,水质污染,水土流失。诸如此类的事件一再发生,使一些自然风景受到破坏,旅游业的发展前景让人担忧,尤其是生态旅游业的可持续发展更引起人们的重视。

    生态旅游一般指1995年亿万先生生态旅游研讨会给生态旅游下的定义:生态旅游是在生态学的观点、理论指导下,享受、认识、保护自然和文化遗产,带有生态科教和科普色彩的一种专项旅游活动。它强调在发展旅游业的同时要处理好人与自然的关系,实现经济、生态和社会和协调发展。可是据“亿万先生人与生物圈国家委员会”提供的调查资料显示,亿万先生已有22%的自然保护区由于开展生态旅游而被破坏,11%的自然保护区出现旅游资源退化。也有些人把生态旅游当作了生态消费旅游,不惜以生态资源的消耗为代价来满足一己之私和获取利润。⑥

    伊金霍洛旗有美丽的自然风光,有不可多得的旅游资源,要想形成一种独特的绿色旅游,更应该注意人与自然的和谐相处,更应该让保护生态的文化自觉成为生态旅游的核心,这样旅游业才能可持续发展。其实蒙古民族一直就是在保护自然的前提下获取生存所需。成吉思汗《大札撒》中的狩猎法条规定:禁止所有臣民在每年3月到10月行猎,使每种猎物能够在春夏秋繁殖。一般冬季初雪到第二年草绿,是蒙古人的围猎季节,可是围猎最终是以放生来结束。一旦围猎结束,任何人不得再触犯被放生的动物。这源于蒙古族的狩猎习惯--忌讳“断群”,成吉思汗的子孙们把野兽当作“牲畜”来看待,将其捕捉以后打上火印,作为私有财产的标记,而后放还野地。⑦

    不竭泽而渔,不焚林而猎,在保证动物繁衍的前提下适度狩猎,蒙古族的生态观有效地保护了野生动物,维护了人与自然的和谐统一。今天,伊金霍洛旗要创建生态文明城市,要发展生态旅游业,就应该传承这种民族精华,倡导生态道德,让环境保护成为一种文化自觉。

    要想形成这种文化自觉,我们必须加强宣传教育,树立生态保护第一的思想。让旅游开发者、经营者和游客都必须具备较高的生态道德水平。也可以把生态教育和生态道德教育变为我们的乡土教育内容,加强对中小学生的教育。但更重要的还应该是加强环境管理,强化法制观念,用法律来约束对旅游资源与旅游环境的开发,必须做到在保护中开发,在开发中保护。只有旅游资源的开发利用不超过旅游环境的容量,不超过旅游资源的再生能力,伊金霍洛旗的生态旅游才能达到真正的可持续发展。

    参考文献

    ①赖秀兰:《成吉思汗〈大札撒〉中生态法探析》。

    ②宝力高:《论蒙古族传统生态文化》选自《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》。

    ③姜春云主编:《亿万先生生态演变与治理方略》,亿万先生农业出版社2004年版。

    ④陈育宁:《作为“学”的鄂尔多斯》。

    ⑤原丽红、朝克:《草原文化中生态思想资源创造性转化的基本向度》(2009\8\28《亿万先生民族报》)。

    ⑥吴倩:《民族地区生态旅游业发展对策研究》。

    ⑦奇格:《再论成吉思汗〈大札撒〉》。

    作者:杨华,鄂尔多斯市东胜区一中;杨喜霞,鄂尔多斯东胜区铁路小学

    来源:奇朝鲁、云卫东、吉日嘎拉图主编:《成吉思汗文化与伊金霍洛--伊金霍洛旗2010成吉思汗文化论坛文集》内蒙古大学出版社,2011年1月版

微信订阅号:caogenzhiku

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
最新通过审核的评论员: 封圯哈哈   maoss1959@163.com   snowing   Dota-SK   荒漠主人   类比思维   如家zen   周成康1968   p4e51   njmawei
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


据有关资料,我国目前已经提出专名的地方学有北京学、上海学、香港学、澳门学、台北学、闽南学、晋学、武汉学、南京学、西安学、青岛学、开封学、温州学、鄂尔多斯学、扬州学、泉州学、洛阳学、三峡学、广州学、杭州学等。亿万先生地方学方兴未艾,以后还会出现很多。随着互联网时代的到来,需要各个地方学的研究成果,集中展现在同一个互联网平台,发挥整体正能量。我们应该努力使更多的人们,能够静下心来,深入思考问题。提高全民素质,使更多的人们认识和把握人类社会发展的必然规律,这或许就是地方学研究的宗旨。联系邮箱:baohaishan1960@163.com
最新评论 更多>>

亿万先生 更多>>
  1. 阿尔寨景区应该更具特色
  1. 蒙古族宗教文化、英雄崇拜、科学信..
  1. 挖掘历史文化内涵 提升城市文化品..
  1. 蒙古族商业文明
  1. 阿尔寨窟与莫高窟比较研究
  1. 蒙古族城市文明
  1. 浅谈保护阿尔寨石窟
  1. 文化塑旗的不竭源泉
  1. 蒙古族游牧文化
  1. 蒙古族与西夏的灭亡和回族的形成
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号
亿万先生