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世为迁流 界为方位
2017-10-09
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    “世界”一词最初来源于佛经,《楞严经》说:“云何名为世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东西南北东南西南东北西北上下为界,过去现在未来为世。”     亿万先生古人也有类似的说法,《文子·自然》说:“往古来今谓之宙,四方上下谓之宇”。     世为迁流,界为方位,伏羲三画卦也含有过去、现在、未来之迁流;亿万先生的汉字“孝”,就是“老”和“子”的组合,也包含过去、现在、未来。     经济学中有个著名的节约悖论,挥霍导致繁荣,节约导致萧条,增加储蓄会减少国民收入,导致经济衰退。节约悖论的形成,和过去、现在、未来的分裂有关。     当年,有人劝告凯恩斯从长远考虑问题时,凯恩斯曾很不耐烦地说:“从长远的观点来看,我们都死了。”有人说,凯恩斯已经死了,他可以不管明天,但我们还活着,我们绝不能不管 明天。     这里有个问题,凯恩斯真的“死”了吗?     《淮南子》中有大禹化熊之说,辛弃疾有青兕转世之说,佛法中有六道轮回之说。有些保养得好的老人,会长新牙、会长黑发,如果人没有未来,这些现象是无法解释的。包括美国,很 多国家把再生医学列入发展日程,就是基于过去、现在、未来迁流的思维,世界观的变化。     人所以为人,人有“命”,国家所以为国家,国家有“命”。     《史记·周本纪》记载,周幽王二年(前780年),发生了一场大地震,震源就在西周的发源地岐山一带,“三川皆震,……三川竭,岐山崩”,大夫伯阳甫预言周朝将灭亡。几年后西周 灭亡,国家也是有“命”的。     伯阳甫说:“周将亡矣。夫天地之气,不失其序;若过其序,民乱之也。阳伏而不能出,阴迫而不能蒸,于是有地震。今三川实震,是阳失其所而填阴也。阳失而在阴,原必塞;原塞, 国必亡。夫水土演而民用也。土无所演,民乏财用,不亡何待”。     2013年7月,底特律这座“汽车之城”、“自由之城”正式申请破产保护,从而成为美国历史上最大的破产城市,城市是有“命”的。摩根大通近期说,还会有城市破产,如果你还住在那 里赶快搬。     《礼记·王制》说:“国无九年之蓄,曰不足;无六年之蓄,曰急;无三年之蓄,曰国非其国也。”     人有命、城市有命、国家有命,遗憾的是性命之学已经被忽略很长时间了。     《论语·子罕》说:“子在川上曰。逝者如斯夫。不舍昼夜。”也是说“世为迁流”,那么迁流如何成为我们看到的丰富多彩的世界呢?     下面是超然法师对《楞严经》“世为迁流,界为方位”的开示:     阿难,云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。:     汝今当知东、西、南、北,东南、西南、东北、西北,上、下,为界。过去、未来、现在,为世。方位有十,流数有三。:     “你应当知道,东、西、南、北,东南、西南、东北、西北,还有上和下,这就是‘界’的方位;而过去、未来和现在,就代表‘世’的迁流。”     “因此,空间方位有‘十方’,时间迁流有‘三世’。”     一旦有了“十方”和“三世”的交织,说明其中必然有“六根”的参与,否则,谁知道“十方”与“三世”呢?     于是,随着“四大”、“六根”与“十方三世”的交织与纠缠,便有了“众生世界”。     对此,世尊继续说道:     一切众生,织妄相成,身中贸迁,世界相涉。:     “一切众生的身相,由‘四大’与“六根”虚妄交织而成。同时,一边在色身内部交流变化;一边不停地向外攀缘,与‘十方三世’之‘世界’相互交涉而密不可分。这就叫做‘众生世 界’。”     在此“众生世界”当中,其“世”与“界”的交织涉入之情形如下:     而此界性,设虽十方,定位可明。世间只目,东西南北,上下无位,中无定方。四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二。:     “然而,此‘世界’之“界”虽说设立为‘十方’,其定位也都很清楚。但是,世间人往往只注意东、西、南、北四方,因为,上下没有固定的位置,中间也没有确定的所在。”     “既然‘四方’得以确认,那么,它与“三世”相互涉入,‘三世’当中有‘四方’,‘四方’当中有‘三世’,来回相涉相融,就有了十二重之世界。”     流变三叠,一十百千。总括始终,六根之中,各各功德,有千二百。:     这十二重之世界,来自于‘时间迁流’与‘方位变化’的第一层相涉叠加。在此基础上,还可以进一步与‘十方’和‘十世’再进行两层微细的相涉叠加,经过这样三层叠加以后,便从 十二重到了一百二十重,直至一千二百重世界。”     “总体计算到一起,在众生的‘六根’当中,由于每一根本来都遍满世界,所以,每一根原本各自具有一千二百世界之功德。”     流变三叠:让“时间迁流”与“空间方位”进行三层相涉叠加。第一层:“四方”叠加“三世”,成为十二重世界;第二层:再叠加“十方”,成为一百二十重世界;第三层:再进一步 叠加“十世”,总共成为一千二百世界之功德。     其中,“流”指“时间迁流”,“变”指“空间方位”。     十世:也叫做“十种三世”,简称“十世”,亦名“十世古今”。     据《华严经》等经典,“十种三世”如下:1、过去世说过去世;2、过去世说未来世;3、过去世说现在世;4、未来世说过去世;5、未来世说现在世;6、未来世说未来无尽;7、现在世 说过去世;8、现在世说未来世;9、现在世说现在;10、现在说三世即一念。     既然咱的“六根”当中,每一根本来都具有一千二百世界之功德,那么,“六根”的功用显现是否有优劣差别呢?     对此,世尊继续说道:     阿难,汝复于中克定优劣。:     “阿难,您还应当在‘六根’当中,确定出其功德显现之优劣。”克定:确定。     以下,世尊就来帮助阿难和大家,来确定出“六根”各自功德显现之优劣。世尊说道:     如眼观见,后暗前明。前方全明,后方全暗。左右旁观三分之二。统论所作,功德不全。三分言功,一分无德。当知眼唯八百功德。:     “就‘眼根’的观看作用来说,后方看不见,属于‘暗’;前方看得见,叫做‘明’。前方全部可见,所以是‘全明’;后方全都不可见,所以是‘全暗’。左右两侧用眼睛余光来旁观 ,大约可以见到两侧的三分之二。”     “因此,总体说来,‘眼根’所显现的功德不全面。在本有的三分功德当中,有一分没有显现。于是可以知道,在本有的一千二百世界功德当中,‘眼根’只显现出了八百世界之功德。 ”     此乃约略之说,大致如此。     其要点是,在“众生世界”当中,“眼根”的功用显现,与“世界”之“世”无关,它不受“时间迁流”的约束,而只与“界”的“空间方位”相关,即前后左右,因此得出上述结论。     接下来,看看“耳根”在这个“众生世界”当中的功用显现,世尊继续说道:     如耳周听,十方无遗。动若迩遥,静无边际。当知耳根圆满一千二百功德。:     “就‘耳根’的听闻作用来说,空间的‘十方’都可以照顾到,没有任何遗漏。无论远近,只要有声源的振动传递过来,‘耳根’就可以听到声音;安静无声的时候,其听闻性也不会断 灭,它广大而无边际。”     “于是可以知道,‘耳根’圆满显现了本有的一千二百世界之功德。”迩遥:从近到远,无论远近。     “耳根”的功用显现,与“时间迁流”没有关系,同时,它又不受“空间方位”的约束,无论哪个方向的声音都可以听到,因此,在“众生世界”当中,“耳根”的功用显现是圆满的, 所以说它具有一千二百功德。     凯恩斯说:“我们是最后的乌托邦论者,或者是人们有时称作的社会向善论者。我们相信,人类的道德水准将会不断进步,因为人类已经拥有了一批值得信赖的、理性的和正直的人们, 他们在真理和客观标准引导下,能够摆脱那些传统的、保守的观念和陈腐的行为准则,并且自此以后,形成他们自己的信念、纯洁的动机以及关于善的可以信赖的直觉。     人的六根各有优劣,不圆满,即使有心向善,也会出现黄金周大堵车的情况。     关于心物的问题,目前也是各执一词,笛卡尔心物二元论,身心交感论,冯特身心平行论,各有各的道理,各有各的局限。     龙树菩萨说:“肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。因有此碍,故求天眼。若得天眼,远近皆见,前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。然虽见和合因 缘所生的假名之物,不见实相,故为得实相,而求慧眼。若得慧眼,见众生尽灭一异之相,舍离诸着,不受一切法,智慧自灭于内。但慧眼无所分别,不能度众生,故求法眼。法眼令是人行 是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证。然不能遍知度众生方便道,以是故求佛眼。佛眼无事不知,覆障虽密,无不见知。在余人为极远、幽闇、疑、微细或甚深者,在佛眼是至 近、显明、决定、粗、甚浅。故佛眼无所不闻、不见、不知,而无所思惟,一切法中,佛眼常照。”

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草根简介


在吉林省长春市工作,佛历2554年(2010年)五月十六有幸参加了梦参老法师主持的三皈仪式。深感佛恩,誓报佛恩。
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