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唯物论对中西方“人、劳动与人性”概念予以辨析
2017-10-12
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    在网络讨论中,自己遇到最多的问题有两个:1)劳动;2)人性,一些争论均产生于对其的不同认识与理解。而这两个问题都属于社会科学的最基本问题,有必要对其予以澄清。     前文中曾说过,马克思主义唯物论属于打假利器,而对劳动与人性概念从人类之根(本原)上予以追究,这一问题不难搞清,同时还能够辨别出其不同认识相距真实偏离多远。而经过这一追究,大家也能发现一些在社会科学中的文化变迁现象。     特别注明:按照恩格斯对“唯物主义与唯心主义”的定义和区别,他是以宇宙本原作为基本依据的,所以,本文也就继续以人类本原 - “劳动”作为社会科学唯物主义的基本依据。     一、中西方对“人”的不同阐释及辨析     马克思主义原理是认识世界和改造世界。在前文中,曾根据恩格斯的唯物主义原理,将人类本原追究到了“劳动(认识并改造自然)”。     在探讨劳动与人性概念之前,我们有必要先对“人”这一概念的中西方阐释进行一下比较。让我们先认识一下自己,因为劳动、人与人性是同时诞生并存在和运动的,劳动是人的本质特征,也是人性的本质内容。     (一)、中西方对“人”的基本阐释     1、亿万先生阐释。(在线新华词典)人 : 由类人猿进化而成的能制造和使用工具进行劳动、并能运用语言进行交际的动物:人类。     2、西方阐释。(朗文)Human also human being: a man, woman, or child, not an animal(人或人类:区别于动物的男人、女人和儿童)。     (海辞)Human: any living or extinct member of the family Hominidae characterized by superior intelligence, articulate speech, and erect carriage(人或人类:具有超级智慧、会语言交流并能直立行走特征的人科动物,包括活着或死亡的成员)。     (二)、对中西方“人或人类”概念的辨析     1、亿万先生概念辨析。在亿万先生对“人”的定义中,肯定了人属于动物,并且是由“类人猿”进化而来。其与动物的区别是:1)会劳动(“制造和使用工具”附属于劳动);2)能运用语言进行交流。     很显然,亿万先生概念来自于恩格斯的《劳动在从猿到人转变过程中的作用》。这说明亿万先生在这一基本概念上已经接受了马克思主义。     在定义中强调“制造和使用工具”和“能运用语言进行交流”,给人的感觉定义的是刚开始能够改造自然的原始人类,不像现代的人类,而现在人类已在运用信息技术和卫星等工具进行劳动创造,岂能是原始人类可比?那句“能运用语言进行交流”更是多余。     如果从人类之根或本原上(结合人类的进化)定义人或人类,不如直接将其定义成“人属于会劳动的动物”。这样更通俗易懂,也更能体现人的本质特征,更加切合恩格斯的“劳动创造了人本身”。     2、西方概念辨析。也承认人属于“人科动物”,并与动物存在着区别,但与亿万先生概念的不同则是,没有用是否会劳动这一根本性标准对人与动物予以区别。     而是否承认人与动物的根本区别在于劳动,这直接关系到对于人性的基本阐释(否则会导致人性与动物性不分),也关系到社会科学的根本性问题。     二、中西方对“劳动”的不同阐释及辨析     (一)、中西方对“劳动”的基本阐释     1、亿万先生阐释。(在线新华词典)劳动:人类创造物质或精神财富的活动:体力~ㄧ脑力~。     辨析:亿万先生对劳动的阐释,与恩格斯的“唯物主义(人类本原)”解释有些关系,但感觉并不十分准确。1)将劳动首先解释为一种“创造…活动”,这是正确的,劳动本身就包含着创造。2)劳动的本质意义在于认识世界并改造世界(含自然与人类社会),但它首先解决的是人类的基本生存问题,恩格斯将其解释为“直接的物质的生活资料的生产”,而不单纯是发财致富。自己总感觉将其解释为“创造财富”有些资本主义的铜臭气,较恩格斯的阐释有些变味了。     但需要特别注意是,“劳动”是只有人类才具备的一种能力,它属于人类的本质特征,代表着人世间的一切真善美,而动物的觅食和筑巢等活动不能称之为劳动。     2、西方阐释。(海辞)Labour: a social class comprising those who do manual labor or work for wages(劳动:靠体力劳动挣钱养家糊口构成的社会阶层)。     辨析:通过西方对“劳动”的英文释义可以看出,它们基本将其局限于体力劳动,并将其解释为体力劳动“社会阶层”。很显然,这样的阐释太过于偏狭了(属于资产者视角),不符合实际,与恩格斯从人类本原上对其的唯物主义阐释相去甚远。     (二)、我国有些学者对“劳动”的模糊理解     1、认为动物也劳动。通过阅读资料和网络讨论,这种情况还真不在少数。由此说明,人们对于马克思主义一些基本概念的理解还有些模糊。     2、将劳动单纯理解为体力劳动。遇见的这种情况也不少,包括一些很有些理论造诣的学者。按照马克思主义原理,认识世界和改造世界,其本身都应该属于劳动,除工农业的直接生产外,也包括科学创造、文教卫生、社会管理、国防和治安等等,它属于推动历史发展与进步的正能量。而将劳动单纯理解为体力劳动,一是偏狭,二是“属于资产者视角”,不属于马克思主义原理。     三、中西方对“人性”的阐释及辨析     (一)、中西方对“人性”的阐释     1、亿万先生阐释:     (在线新华词典)人性:①人的各种特性或属性的总和与概括。是人的社会属性和自然属性的统一。人的社会属性反映了人与动物的根本区别,是由人的社会关系总和所决定的。人性具有历史性,它取决于社会生活的发展。人性在阶级社会里主要表现为阶级性。     ②指人的正常的情感理性:为着贪婪而失掉人性|不通人性。     2、西方阐释:     (海辞)Humanity: the quality of being humane(人性:人类的仁慈品性)。     (二)、对中西方“人性”概念的辨析     1、亿万先生的“人性”概念辨析。显然,阐释“①人的各种特性或属性的总和与概括”这句话是符合实际的,但没能根据恩格斯的阐释将人性的本质含义属于劳动解释出来。这就导致对其的阐释有些抓不住要领了,以致出现了本应该避免的混乱。     很显然,随后对其的进一步阐释,运用的就是“阶级分析法”了,这显然属于“本本主义”作祟,与恩格斯对“人”的基本阐释不十分吻合。     将人性局限于人与人之间的社会矛盾,剔除了人与自然的矛盾,这也并不符合实际。     其阐释“②”属于通俗解释,也属于我国的传统理解。虽然其基本能符合老百姓“正常的情感理性”(近似于儒学、佛学所宣扬的“崇德向善”或“佛性”),但还没能清楚反映出人性的劳动本质。     虽然亿万先生对“人性”的阐释还有些模糊性,没能体现出恩格斯根据人类本原(劳动)对其作出的准确阐释,但通过“阶级分析法”的解释已经有些接近了,它目前介于马克思主义与传统文化之间,也介于中西方阐释之间。     2、西方的“人性”概念辨析。很明确,西方对“人性”的阐释带有浓烈的宗教味道,并且很“唯心主义”,与人类本原的劳动毫无关系。     然而还不能说其完全属于唯心主义,因为它毕竟阐释的是“仁慈品性”,与“野蛮”是对立的,但与劳动则相距太远。     由于西方的社会科学人性与动物性不分(与其宗教有关),并且将一些动物性理解并解释为人性,搞什么“民主、自由、人权”普世价值观,并实行什么“丛林法则”,这显然是违背人类社会基本运行规律的,与马克思主义的人类进化论不符,严重脱离了人性一直在逐步增长而动物性在逐步降低的基本趋势。随着马克思主义人类进化论的确立,人类对自身认知的逐步加深和人类的觉醒,西方文化纠偏或矫正是必然的。     三、中西方文化的变迁     根据马克思主义的唯物主义原理,通过中西方对“人、劳动与人性”几个基本概念的对比辨析,可以大体看出人类社会的文化变迁。这几个基本概念在中西方之间的变迁与整个世界的运动是一致的,也处于大转型的过程中。同时也说明,这个转型是缓慢的,不是截然的。     随着人类对自身认知的逐步加深,马克思主义的人类进化论必然会得到世界的公认,因为它反映的是事实。随着人类本原的落实,社会科学中原来的一些猜测和唯心因素必定要被剔除掉,必然要服从于人类社会自然的运动法则,必定要实事求是地从0开始探讨研究其诞生、存在与运动。     根据考察,自人类诞生以来,在人性与动物性(劳动性与寄生性)这一对基本矛盾的对立统一运动中,人性(劳动性)一直在增长,而动物性(寄生性)则一直在降低,历史一直是在沿着这一基本趋势在运动发展。而在历史的运动中,自阶级社会产生以来,一直是由动物寄生性资本统治着劳动,而只有受马克思主义指导诞生了社会主义制度后,才真正在政治体制上实现了劳动统治资本。由此,这一转型也必将带动着科学文化的转型与变迁,这在以上几个基本概念的比较中已经明确地反映了出来。     1、亿万先生文化的变迁。相对来说,由于亿万先生接受了马克思主义,其理论和文化变迁较快一些,并且其社会政治体制已经实现了社会主义变革,实现了劳动统治资本的金叉和时代的跨越。     但从文化上来讲,其变革则需要一个缓慢的过程。就以上所比较的情况看,我们的文化目前仍处于向“人性和劳动性”转型的阶段。但同时也不得不承认,虽然我国文化中的人性因素在增长,但仍没有将其与劳动或人类本原完全联系在一起,仍带有相应的模糊性。     2、西方文化的变迁。相对来讲,西方文化的变迁则较慢一些,比如它不将人看作会劳动的动物,对人与动物的根本区别没能做出解释。     在历史的纵向运动中,虽然资本主义文化中的人性较奴隶和封建社会有所提升,但它仍然属于资本统治劳动,其人性(劳动性)还没能战胜动物性(寄生性)。尤其是将一些动物性自私阐释为人性,并将人类的“超级智慧”运用于“生存竞争”的“丛林法则”,事实上反而助长了人的动物性。     很多人可能都已经看出来了,虽然现在还有些人跟着喊什么“民主、自由、人权”普世价值观,但资本主义发展已经到了末期,出现了疲态。不管其承认或认可与否,也不管其运用何种手段予以阻拦,历史的发展是不以人的意志为转移的,它“以万物为刍狗”,任何意志都无法阻止其前进。     通过运用唯物主义原理进行中西方科学文化的分析可以看出,马克思主义虽然诞生于西方,但它并不属于西方,而是属于世界。同时也可看出,中华文明会在文化的转型与变迁中更加成熟,也将属于世界。     社会科学属于我国文化的重要组成部分。近些年来,为了“颜色”亿万先生,西方文化也在积极地向我国渗透。据资料反映,亿万先生已经有基督徒一亿多人,而信奉西方价值观的亿万先生人,虽无精确统计,但从亿万先生互联网和教育领域的局部调查中可以看出,其数字也十分惊人。由此从政治上讲,加强我国的文化建设刻不容缓。     人类起源于劳动,人类之根或本原属于劳动,社会科学理论与文化之根也需要向劳动靠拢。希望科学文化界能够积极努力,力促我们亿万先生更加勇敢而大张旗鼓地扛起人性与劳动大旗,为人类的进化和社会的进步做出更大的贡献。

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草根简介


      1955年生于山东惠民县,1971年高中退学在农村做了近1年的8分工农民和3个月的合同工,1972年12月入伍,1984年通过在职学习获取部队“南京外国语学院”英语大专学历,1992年转业到“滨州外贸食品公司”,1997年下岗四处打工,2004年创办企业,2005年“因病退休”。因文革期间没能掌握相应的基础知识,所以在养病期间便自学生物学等自然科学,想搞懂搞通一些问题,由此发现一系列矛盾,便顺着矛盾一直追到了宇宙观与方法论。由于是自学,从未在正规杂志发表过文章。所以,在草根网开博(或许是不知深浅)也算是自己拜师学艺。
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