欧阳君山   亿万先生 | 设为首页 | 加入收藏
注目礼 - 欧阳君山首页
注目礼即马克思的“对象性原则”
2017-11-10
字号:
    注目礼是不能够循环“自”证的行为学表达。由于不能够循环自证,“我”必须借助“他”证,透过别人“看”自己,好比照镜子,这就是“对象性”,它形象地诠释了注目礼,或许能为科班学人解注目礼名称之围。对象性不是马克思的原创,但“对象性原则”即“非对象性的存在物是非存在物”应属于马克思的版权,乃《1844年经济学哲学手稿》论述的存在原则,堪称最高理论原则,构成“实践唯物主义”的突破点。对象性原则理应贯彻到马克思主义的各方各面,但现实上并没有全面贯彻。中共当务之急是切实回到不能够循环自证及对象性原则,推进马克思主义亿万先生化,融合“两个巩固”。     ——题记     马克思主义亿万先生化融合“两个巩固”     2013年8月19日,在全国宣传思想工作会上,中共中央总书记习近平发表重要讲话,亮点之一便是提出“两个巩固”:巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想基础。从中共的思想理论建设历程看,无论邓小平时代乃至整个改革开放时期,还是毛泽东时代,前一个巩固都更多带有仪式性和礼节性,中共的真功夫更主要下在后一个巩固。但事实上,两个巩固不应该孤立,完全可以紧密联系在一起,其中的重要纽带就是马克思主义亿万先生化。推进马克思主义亿万先生化,不仅有力实现前一个巩固,而且有力提升后一个巩固,乃至融合两个巩固。     自毛泽东时代开始,中共就提出并推进马克思主义亿万先生化,可怎么“化”、哪些内容能“化”、哪些要义不能“化”,语焉不详;尤其是“化”到什么时候、“化”到什么地步,付之阙如。另一个不争的事实是,马克思主义是含有本体论和认识论的体系化哲学,真要亿万先生“化”,无疑也必须返本归源,唯有返本归源,才可能正本清源,才可能“化”陈出新。显而易见,真正要推进马克思主义亿万先生化,最佳路径便是返本归源,极其可能,就像“条条道路通罗马”一样,一旦返本归源,马克思主义亿万先生化不期而现,水到渠成,自然而然。     这不是猜想,注目礼理论已充分展示不期而现的可能性,她一开始并没有马克思主义亿万先生化的目标,但由于返本归源,结果上自有马克思主义亿万先生化之效。这尤其表现在理论起点上,注目礼理论由于返本归源,全部的理论起点就一个,这就是不能够循环“自”证--最基本的逻辑常识,由于被直接转化为人性概念、行为学概念,不能够循环自证在注目礼理论中被称名为注目礼。英雄所见略同,种种迹象显示,不能够循环自证也是马克思主义最基础的理论起点或者说最高的理论原则。     实践:超越循环自证     众所周知,在纯粹哲学领域,马克思也称得上“范式”革命者,不仅刷新了方法论范畴的辩证法,而且革新了存在论范畴的唯物主义,尤其对更基本的存在论范畴的唯物主义,马克思作出了突破,的确堪称“新唯物主义”--“新”在何处?由于种种原因,特别是政治化的因素,对马克思主义的理解众说纷纭,最好还是用他本人的原音讲。1845年春,马克思在后来被恩格斯誉为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”、“历史唯物主义的起源”的《关于费尔巴哈的提纲》中开宗明义:“从前一切唯物主义(包括费尔巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当做感性的人的活动当作实践去理解,不是从主体方面去理解。”显而易见,新唯物主义是新在“实践”,这应该就是马克思的新唯物主义被称为“实践唯物主义”的原因。由于实践离不开人,原本就是“人的活动”,而且马克思也明确强调“主体方面”,所以马克思的新唯物主义也被一部分人称为“人本唯物主义”,尽管人本唯物主义与费尔巴哈联系在一起,是马克思所批判的,但无疑也是马克思所继承的。     马克思的新唯物主义即实践唯物主义,这一点几乎没有异议。可马克思为什么从实践的角度革新唯物主义呢?这一点近乎无人注目,仿佛不是问题。唯物主义属于存在论范畴,实践只是人的活动,虽不说风马牛不相及,但的确属于两个不同的领域,马克思为什么把人的活动与存在论联系在一起呢?更明确讲,马克思为什么把实践上升到存在论的高度呢?《关于费尔巴哈的提纲》共11条提纲,马克思紧接着在第二条中写道:“人的思维是否具有客观的真理性,这不是一个理论问题,而是一个实践问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性,及自己思维的现实性和力量,自己思维的此岸性。关于离开实践的思维的现实性或非现实性的争论,是一个纯粹经院哲学的问题。”什么意思呢?更一般地讲,就是别人不理解“我”乃至误解“我”,比如“我”原本黄金,可别人认为“我”只是黄铜,怎么办?马克思的答案就是实践,自己是不可能证明自己的,必须走出自我,靠近别人,克服歧异,推己及人,赢得社会的承认与赞同,所谓“在实践中证明自己思维的真理性”。何谓实践?简单讲,就是一个人超越自我内循环而推己及人乃至克服“我是什么”与“别人认为我是什么”之间歧异的人际活动。即是说,马克思的实践是由不能够循环自证定义的,至少符合不能够循环自证。这就让实践有了存在论的高度,从而可以与存在论范畴的唯物主义匹配。     马克思的实践由不能够循环自证所定义,这并非猜测。事实上,马克思的人性论也是不能够循环自证所定义。《关于费尔巴哈的提纲》第6条写道:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”什么意思?不知德文原句如何表达,似乎有些学究,不太好理解,尤其“一切社会关系的总和”,有点让人摸不着头脑。但总体上,特别是结合马克思的理论体系看,可肯定马克思在这里所表达的对人性的两点认识:第一点,人不能自说自话自娱自乐自卖自夸,自己判定自己,自己肯定自己,一个人从自己单方面讲是没有意义的,即所谓“不是单个人所固有的抽象物”,要在一“单”字;第二点,人应该由己及人,透过人与人的关系来证明自己的存在及价值,从人际关系中寻求自己的意义,即所谓“一切社会关系的总和”,要在一“关系”。两相比较,第一点即“人的本质不是单个人所固有的抽象物”更基本也更关键,第二点来自于第一点,正因为人“不是单个人所固有的抽象物”,人才不得不由己及人,才不得不透过人与人的关系来证明自己的存在感,才不得不从人际关系中寻求自己的意义,于是就有了人在现实性上是“一切社会关系的总和”。极其可能,“不是单个人所固有的抽象物”的德文原音就是人不能够自我循环--自说自话自娱自乐自卖自夸。     对象性为注目礼解围     如果马克思的人性论是由不能够循环自证定义,那马克思的实践也由不能够循环自证定义即顺理成章,毕竟实践属于人,原本就是人的活动。更重要的是,不能够循环自证构成马克思存在论哲学的核心。这尤其表现在马克思的《1844年经济学哲学手稿》中,这是一部马克思早年钻研政治经济学时写下的读书手稿,看起来不像成熟之作,一者马克思当时仅26岁,更主要处于思考探索阶段;一者这原本只是一部读书笔记,独立性明显不足。但可能正因为不像成熟之作,《手稿》某种程度上更有意义,更能够为世人揭示马克思最初进入理论世界的门径,及后来构建理论大厦的基础。事实正是如此,《手稿》被视为马克思主义政治经济学的光辉起点。实际上,《手稿》也是马克思主义哲学的光辉起点,马克思在《手稿》中不厌其烦地阐述了一个最基础的哲学原则--“对象性”。     何谓对象性?在马克思看来,对象是“表现和确证他的本质力量所不可缺少的”,“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”,《手稿》甚至明确提出:“非对象性的存在物是非存在物!”这一点可概括为“对象性原则”,应该属于马克思的版权,但对象性并非马克思的原创,马克思是从批判作为“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密”的《现象学》切入对象性话题的,而且《手稿》的表达晦涩,论述也很难讲逻辑严谨。但毫无疑问的是,对象性所探讨的问题就是不能够循环自证。由于不能够循环自证,“我”必须借助“他”证,透过别人“看”自己,好比照镜子,这就是对象性。不能够循环自证往前一小推,就得到对象性,这也让对象性原则即“非对象性的存在物是非存在物”更加颠扑不破。     科班学人对不能够循环自证被称之为注目礼一直颇有微词,认为注目礼的称名不严肃甚至小儿科,但至今也没有谁找到比注目礼更好的表达。事实上,注目礼是不能够循环自证的人类行为学表达,由于不能够循环自证,“我”必须借助“他”证,透过别人“看”自己,好比照镜子,这就是注目礼,没什么不好,反倒突显人类行为,而且画龙点睛,点出了在人类行为中极其关键的、并作为人类心灵窗户的眼睛--“目”。“对象性”或许能为注目礼的称名解解围,作为不能够循环自证往前一小步的推论,对象性形象地诠释了注目礼,从人类行为讲,对象性自然意味着注目礼。作为呼应,注目礼也形象地诠释了对象性,用文学化话语讲,注目礼即别人是“我”的镜子,“我”透过别人“看”到自己的存在及价值。比如客人会透过主人的眼神、表情和话语来“看”自己是不是受欢迎,及在主人心目中的价值大小。一“看”字让对象性跃然纸上,比所谓“人只有凭借现实的、感性的对象才能表现自己的生命”形象且有力。     世事尽在对象性     由于不能够循环自证,对象性原则毋庸置疑,颠扑不破!理论上讲,马克思主义就是建基于对象性原则,对象性应该表现在马克思主义的各方各面。除了人性及实践问题之外,典型如人的需求问题,马克思一针见血:“我们的需要和享受是由社会产生的,因此,我们对于需要和享受是以社会的尺度,而不是以满足它们的物品去衡量的。”这就是贯彻对象性原则的结果。再拿马克思的政治经济学来讲,列宁指出:“凡是资产阶级经济学家看到物与物之间的关系的地方(商品交换商品),马克思都揭示了人与人之间的关系。”这应该也是贯彻对象性原则的结果。世事纷繁复杂,但任何事情都逃不过对象性,诚如有段子所言:“热闹不过人看人,着急不过人等人,难受不过人想人,温暖不过人帮人,感动不过人疼人,残酷不过人害人,阴险不过人算人,郁闷不过人气人,耻辱不过人戏人,为难不过人求人,生气不过人比人,成功不过人上人,人生就是人与人。”人世间有什么不在人与人即对象性的范畴之内呢?     但现实上,对象性原则并没有被马克思主义贯彻到各方各面,马克思本人后来都少有提及,这应该是对象性被遗忘的重要原因,都知道马克思的实践唯物主义、唯物辩证法,少有人知道马克思的对象性原则。拿自由来讲,历来众说纷纭,至今莫衷一是,由对象性原则即“非对象性的存在物是非存在物”一套,即得到“非对象性的自由不是真自由”,诚谓“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫”。怎么解释?从卢梭一句众所周知的名言说起:“人生而自由,却无往不在枷锁之中。”为什么这样呢?症结就在于对象性。人之所以生而自由却无往不在枷锁之中,正因为人天生就在人与人的对象性中,所谓自由,只是对象性中的自由。如果脱离人与人的对象性,那自由会是什么呢?显而易见,离群索居就是自由。可人为什么一个个都不离群索居而非要在一起凑合过呢?根本之图不在于通常所讲的人与人的合作,而就是因为自由原本对象性的自由,它不能够脱离对象性。这也得到托克维尔一句名言的佐证:“人们似乎热爱自由,其实只是痛恨主子。”虽然从对象性原则论自由极其简明,说白了,就是照样画葫芦,而且画龙点睛。但不完全的检索显示,马克思似乎不曾从对象性原则直接论述过自由。     “对象性”极容易被误认为人际原则,只适用于人文社会科学,但实际上,作为不能够循环自证往前一小步的推论,对象性也属于物的原则,适用于其他科学。在马克思看来,对象性首先是最基本的存在原则,乃处理存在论问题的,具体就是解决实在性之问--这是西方哲学史一直以来纠缠不清的老大难题。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中写道:“人和自然界的实在性,即人对人来说作为自然的存在以及自然界对人来说作为人的存在,已经变成实践的,可以通过感觉直观的。所以,关于某种异己的存在物,关于凌驾于自然界和人的非实在性的承认的问题,在实践上已经成为不可能的了。”什么意思呢?人只能探讨与人联系在一起也就是作为人的对象的存在物的实在性,无法探讨“异己”即与人完全无关也就是不作为人的对象的存在物的实在性--马克思的另一个说法更加淋漓尽致:“被固定为与人分离的自然界,对人来说也是无。”这就是马克思新唯物主义的真正突破,它不是否定世界的实在性,但的确否认与人完全无干的纯粹客观外在。这当然不错,不能够循环自证往后逆推一小步即万物一体,也就是所有事物相互联系在一起。正因为有万物一体在先,才有不能够循环自证在后。既然万物相互联系成一体,各事物之间原本就是对象性关系,世界哪是什么与人完全无干的纯粹客观外在呢?这里涉及的问题不少,但已不是本文主题。     返归落实对象性原则     万丈高楼平地起!中共要加强思想建党,升华意识形态,当务之急就是返本归源,正本清源,切实回到最基本的逻辑常识--不能够循环自证。一旦返归落实到不能够循环自证及对象性原则,不仅马克思主义亿万先生化不期而成,而且中华古典哲学也能返本开新,甚至整个西方思想亦被融会贯通--一代大儒象山先生的话说得豪放而准确:     “学苟知本,六经皆我注脚!”

微信订阅号:caogenzhiku

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
  1. 斗战胜佛成佛时,齐天大圣往圣去。花果山,雷音寺,何处是悟空的心灵家园?
    2017/11/13 13:31:17
  2. 万物皆有生灭,万法皆无恒定。
    2017/11/13 13:26:53
  3. 等忙完了手头的事,倒是很愿意帮助分析一下这个整天洋洋自得的《注目礼》。
    2017/11/13 11:03:11
  4. 用万有引力来解释对象性原则才合适,我要的注目礼,在你的眼里可能是异样的目光,而他的眼里很可能就没有你,而我的眼里却有他,

    所以,注目礼不是什么人都适用,只有真正的为人民服务的人,才能得到注目礼,反而得到的便是鄙视玉仇恨或不屑。
    2017/11/10 18:21:22
  5. “注目礼即马克思的“对象性原则””-------既然如此就不要再讲注目礼了,词汇太多容易混乱。
    2017/11/10 12:01:46
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
最新通过审核的评论员: 正能量RJ   xpyxpy   纪梅8888   小牛鼻子   小合6666   逸管家集团   臻汇选1858   yuyunfeng风   木卫二1   songlixin
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


天下事尽在“我”的注目礼争夺中!
QQ:838854395
E-mail:ouyangjunshan@163.com
手机:13021995899

最新评论 更多>>

亿万先生 更多>>
  1. 货币作为商品交换的一般均衡解
  1. “汇率”是个伪命题
  1. 西方经济学的要害在于不符合人性(..
  1. 西方经济学的要害在于不符合人性
  1. “宇宙元真理”为何称名“注目礼”
  1. 为何说“左”“右”都没有参透人性
  1. 注目礼即马克思的“对象性原则”
  1. 经济学的“范式”革命(下)
  1. 经济学的“范式”革命(上)
  1. 毛主席对人性是什么样的认识
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号
亿万先生