苏安伦   亿万先生 | 设为首页 | 加入收藏
传统智慧 - 苏安伦首页
《道德经》二十二章
2017-12-06
字号:
    【原文】     曲则全,枉则直,     洼则盈,敝则新,     少则得,多则惑,     是以圣人抱一为天下式。     不自见,故明;     不自是,故彰;     不自伐,故有功;     不自矜,故长。     夫唯不争,故天下莫能与之争。     古之所谓,“曲则全”,岂虚言哉?     诚全而归之。     【译文】     有委曲才会有保全,有弯曲才会有伸直,有低洼才会有盈满,有敝旧才会有更新,有少求才会有得多,有多求才会有迷惑,因此圣人坚守道的相对立而相统一性法则并把它做为处理天下事的基本认识和行为范式。不执持己见,所以才能头脑清醒有智明;不自以为是,所以才能明辨是非有彰明;不自我夸耀,所以才会有成功;不自我显摆,所以才会树立长久的志向。人唯有不与别人相争,所以天下人才无法与之相争。古人说的“委曲才能保全”,怎么可能是不可信的虚言呢?真诚全面的去做是完全可以实现的。     【解析】     本章老子从世事相对立而相统一的趋势性角度,阐述了唯道的认识原则和行为准则,并从此原则准则出发,表达了“夫唯不争,故天下莫能与之争”的曲则全观点。老子认为统治者能以无为而为的方式,真诚全面周到的处理好天下相争之事,才能在无欲不争中保全国家不受战争的伤害,这样才能实现国运长久的政治目标。所以本章表达的是老子无欲不争以静为主导的政治性战略策略原则,老子认为统治者都能坚守这一政治性战略策略原则,天下各邦国都会免受战争之灾。     本章老子以曲全,洼盈,敝新,少得,多惑,表述了事物相对变化的必然趋势性。老子认为对事物的相对性生成变化有了必然趋势性认识,方能唯道的无为而为性不去与人强争,这样才能选忍,取下,弃错,少求,由此才能保全自己不受任何伤害。在道德经中,老子把这一无为不争性确定为统治者在治国平天下中,应遵循的唯道而行的行为准则。老子认为要想唯道的去遵循这些行为准则,就要做到不自见,不自是,不自伐,不自矜。在本章老子指出了,不持己见才能头脑清醒有智明,不自以为是才能明辨是非有彰明,不自满才会有永久的成功,不妄之尊大才能树立远大的志向。     本章的夫唯不争,故天下莫能与之争,即表述了事物对立性矛盾所存在的根本性原因,也表述了化解对立性矛盾的根本性方法。老子认为事物的相对立性,表现的是欲望利益相争的相对立性,没有利益的相争就构不成相对立性。老子指出了统治者明白了曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑的必然趋势性道理,才能做到在治国平天下中,不强争,不自满,不持己见,不生贪欲。在本章老子指出了统治者只有无欲不争,才能从根本上消除利益相争的内外在条件,消除了利益相争的内外在条件,事物的相对立也就失去了相依存性,失去了相对立的依存性,相对立的矛盾也就不存在了,所以老子说“夫唯不争,故天下莫能与之争,”因为你不争,别人还与你争什么呢?没有什么可争的也就无法与你相争。在道德经中,老子反复强调统治者要无欲不争,老子认为统治者只有无欲不争,才能从根本上消除苛政暴政战乱,由此才不会有内外祸乱的产生,这样国运才会长久。     本章强调了曲则全的“诚全而归之”其目的是想规劝那些不相信无欲不争作用性的统治者。老子指出统治者只要真诚全面的去处理好天下相争之事,就能实现道的发展中的相统一,这样天下邦国百姓就都不会受到苛政暴政战争的伤害。所以本章讲的是无欲不争治国平天下的基本的趋势性道理,而且是面向所有统治者而讲的所以然道理。     【启示】     本章的夫唯不争,故天下莫能与之争的表述启示我们,在社会性活动中,要想有成功就不要与人去强争,要争就要与已争与明天争,这可谓是有志者的大争之法。     不与人争与已争,就是与自己头脑中的不知足的贪欲意识去争,这种争是以长生久视之道去争思想意识上的主导权。在社会性活动中,人有公心也会有私心,公心是大局意识所形成的公心,因为人们认识到个人的利益追求离不开组织利益的追求,个人利益的追求是在组织利益追求中实现的,离开了组织的发展利益也就无个人利益追求而言,所以大局意识能形成个体的公心意识。人的头脑中虽然有公心意识,可在具体的利益纷争面前往往表现了不知足的贪欲意识成为了思想主导,这是社会中贪欲行为产生的根本性原因,也是社会性贪欲相争所产生的根本原因。因此在社会组织生活中,要想消除贪欲所造成的社会性对立冲突,领导者首先要与自己头脑中的贪欲意识争,应该说战胜私心是需要有刚强意志的,它比战胜别人更加困难。实践证明一旦公心战胜了私心成为了行为主导,它的作用性是巨大的,因为它能有效的化解组织内各种相对立的矛盾冲突,它能融合组织内的干群关系,所以它是组织事业和个人前途成功的关键。     不与人争与明天争,是争远不争近,争大不争小的长生久视之争。在社会活动中,一般人在利益面前往往是以平视的眼光去对待,平视看,只能是近的大远的小。而有大志者则不然,它们总能以俯视的眼光看待对待世事,俯视看则会是远的大近的小。所以一般人对眼前利益看地很重,总是在斤斤计较,而有大志者不看重眼前可见利益,它们总是着眼于大,着眼于远,它们争的是远大而不争近小。因此大志者之争与一般人之争不相冲突,不相冲突也就不会有相对立,所以有大志者在可见的眼前利益面前能处是非之外,处是非之外又能身先士卒自然能与周围人形成广泛的团结协作,由此必会形成高威信。一个人有了高威信也就有了神奇的号召力,在一呼百应中必能带领群众完成组织上交给的各项任务,由此也就能充分体现自身的社会存在价值,而这一切都是争远不争近的必然性结果。因此说不与人争与明天争的争远不争近之法是别人无法与你争的大争之法,正是这种大争之法,争得了组织事业的发展,争得了个人远大的前途。

微信订阅号:caogenzhiku

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
最新通过审核的评论员: snowing   Dota-SK   荒漠主人   类比思维   如家zen   周成康1968   p4e51   njmawei   cgl4661   cuixiangying
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


1968年入伍,1984年专业,大连耐酸泵厂生产副厂长。联系邮箱:369335743@qq.com
最新评论 更多>>

亿万先生 更多>>
  1. 《道德经》二十二章
  1. 《道德经》二十一章
  1. 《道德经》二十章
  1. 《道德经》十九章
  1. 《道德经》十八章
  1. 《道德经》十七章
  1. 《道德经》十六章
  1. 《道德经》十五章
  1. 《道德经》十二章
  1. 《道德经》十四章
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号
亿万先生