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王,天下人所向往的生死与共
2018-01-13
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    ——中华大道文明经典模板《庄子·天下》之五     句读原文     不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度。以绳墨自矫而备世之急,古之道术有在于是者。墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已之大循。作为《非乐》,命之曰《节用》;生不歌, 死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒;又好学而博。不异、不与先王同,毁古之礼乐。     黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》、汤有《大濩》,文王有《辟雍》之乐,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪;上下有等。天子棺椁七重,诸侯五 重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败,墨子道。虽然歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类 乎?其生也勤,其死也薄,其道大觳。使人忧,使人悲,其行难为也;恐其不可以为圣人之道。反天下之心,天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何?离于天下,其去王也远矣。     诠经释典     不将奢侈作风传于后代,勤俭节约不浪费财物;享受位置等级待遇的差别不能过大;制定乡规民约和官吏廉洁典章以防止社会风气糜烂;这是中华传统道德礼教内容之一。墨翟、禽滑厘 非常赞美这一雅风;然而,不但他们自己做得太过分,制定的苦行条款也太苛刻。所作的《非乐》节用章法,就有活人不唱歌奏乐,死人不着丧服的条款。墨子主张兼相爱、交相利、无等差 ,倡导和睦相处,反对暴力和战争;喜欢钻研背离自然、展现人为理念技巧的科学技术;学问渊博。从表面上看,这似乎与传统文化没有什么区分,但事实上与古王道政统学术有着根本差别 。因而,墨家这一作派实际上毁弃了传统礼、乐的自然根基。     古代乐章,黄帝时有《咸池》,尧帝时有《大章》,舜帝时有《大韶》,禹帝时有《大夏》,汤王时有《大濩》,文王时有《辟雍》,武王和周公旦作《武》,都淋漓尽致地体现出生死 与共的慷慨豪气与辉煌成就。     古代丧事规范,上下、贵贱有不同的等级礼仪。天子棺椁七层,诸侯五层,大夫三层,士两层。如今墨子专门规定:活着的人不唱歌奏乐,死了不穿丧服,以三寸厚的桐木棺材为标准, 不许用椁。用这样的办法施行教育,恐怕不是爱人之心;以此去躬行实践,当然也不是珍视自己。如此讲,并不是抨击墨子的学说不成立。但是,当歌而不歌,应哭而不准哭,需要用音乐表 达时不让表达,这样做能合乎人情事理吗?一个人勤劳一生贡献良多,死时丧葬如此吝啬,不是太刻薄寡恩了吗?让活着的人忧虑,令死人悲哀,想推行这样的做法必然是困难的;这也不是 圣人之道的落实。违反了天地养生正理,百姓是不堪忍受的。墨子自己虽然能够做到这一点,但对不实行这一套的世人却无可奈何。违逆了自然伦理,也就与天下人所甘心归往的王化正统背 道而驰了。     概要把握     《庄子·在宥》:“闻在宥天下,不闻治天下也。在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?昔尧之治天下也,使天下欣 欣焉人乐其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。夫不恬不愉,非德也。非德也而可长久者,天下无之。     人大喜邪,毗于阳;大怒也,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎?使人喜怒失位,居处无常,思虑不自德,中道不成章,于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗 跖曾史之行。故举天下以赏其善者不足,举天下以罚其恶者不给。故天下之大,不足以赏罚。自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情哉!”     《庄子·天地》:“天地虽大,其化均也;万物虽多,其治一也;人卒虽众,其主君也。君原于德而成于天。故曰玄古之君天下,无为也,天德而已矣。     以道观天下而天下之君正;以道观分而君臣之义明;以道观能而天下之官治;以道泛观而万物之应备。故通于天下者,德也;行于万物者,道也。上治人者,事也;能有所艺者,技也。 技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天。故曰古之畜天下者,无欲而天下足,无为而万物化,渊静而百姓定。《记》曰:‘通于一而万事毕,无心得而鬼神服。’”     原则示例     修身(物质结构躯干、器官)在器(型体);修心(信息发动几制、神经网络)在神(状隐态);修道(思维式法、整生逻辑)在自然(全息、环中)。     在这一表述意义上,根据无极阴阳原理:自然本体(大道)=(阴?阳)⊙道。将阴、阳、道范畴进行迭代转换,则有:     中华文明:人之本体(大道)=(身?心)⊙思维(自然或无)。     夷狄文化:人之本体(理念)=(器?神)⊙自然界(混沌或原子)。     意即,离开自然,则:神为主宰,器为死物。神生而人类死。一人成神,天下为奴。不入宗教,即入器物科学。这就是夷狄圈子文化垄断资本的囚徒困境。什么都可以成为,唯独不能成 为人。     神与自然在“六合之外”,中华圣人“存而不论。”     这时,人的思维时空为“大一”,合“自然与神”为“天下王”,是每个人所向往的归宿。从而激发“主观能动性”。“得一”或“通于一”,而成“天人、至人、神人”,成为天下的 “主人翁”。     心是物化发动机,身是形而下的寄托载体,思维是形而上信息场,生象文字运作是形而中之道。     人,不能“独与天地精神往来”,将何所归?又何在,何为?     是故,再穷也不能穷思维。祂,才是一个人真正的骨气!     认识论在思维时空,方法论在宇宙势位。     宇宙势位开辟的是原象世界、自然体系;永动机。     思维时空建筑的是文明大厦、智识体系;永恒活性。     理念时空建立的是文化民居、知识体系;生死场。     因此,诸玄识《西方不可能原创哲学和科学》一文得出如下结论:“汉字是科技和其他一切知识的基因库。按照大卫·波特教授,欧洲近代文化形成于‘汉字解码’--辨认和利用汉字所 蕴含的知识信息。相比之下,字母文字只是表音符号,其本身毫无意义。人的声音的缺点是不稳定,它会随着时间和空间的变化而‘走样’。在古代,如果没有印刷术的锁定和规范,用表音 文字写成的‘文献’,在百里之外和五代之后就成了不可读的死文字了。更何况西方的文字和文献都是在15世纪左右才出现的,实际上是四大发明的产物。所以说,西方的历史传统(科学、 哲学传统等)都是假的。”
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  1. 44楼好;关于阴阳必须从太极图谈起;在图中是两种对立状态,在宇宙空间是有与【无】人类的视界,在物质宇宙是实体与空间,形状与功能的统一。具备阴阳观完美的个人,就能把握太极图中的s线,不断运动旋转,外驱于太极图的外延,内握旋于阴阳之间。平衡人类矛盾的争端,从而解决人类的生存苦难,
    2018/2/17 21:33:47
  2. 术数能否向本博解释一下,阴阳与阴阴观的区别?
    2018/2/11 23:33:08
  3. 42楼好;先生没有理解我所表达的;竖写的一,有前后左右上下的,怎么能说离开了阴阳?在三中之竖是人顶天立地的,立地必须平衡;顶天必须通天道,在人间只有具备这样能力的人才可以称王的。一具有平分之象,二有不平分之象,三有分分不平等之象。而王字加了一竖,是贯通天地人之象。如果三的三横代表天地人,那么王字的三中一竖则代表做王的人;智慧能力。
    2018/2/11 20:43:41
  4. 哈哈。如果只看到“竖”起来的“1”,就离开阴阳观,而进入唯物论的矛盾辩证法喽。
    2018/2/10 17:15:48
  5. 40楼好;你的三是代表天地人了;那么先生一竖在那里了?怎么不提了?王字不同时去掉上下一横;皆为土【反正看】。土上横行皆为王,干下有横皆是王,王天下就是平天下【因为这一横是平写的】。过去对王的称呼是君主,君主是什么?你能不能均匀地处理生命事务。才可以称为‘均主’。
    2018/2/10 13:27:05
  6. 呵呵。俺这个“三”,可是指的天、地、人哦。
    2018/2/9 22:27:41
  7. 38楼好;你认为 王,归往也。有里【根据汉字同音即同源】。一贯三为王,不对了,只能说以一通三,要是贯了就不是王了,应当是丰了。
    2018/2/9 14:42:37
  8. 37楼中华术数:关于王的问题;首先从字形看一;必须理解王字的真实意义,
    --------
        王,归往也。一贯三为王。
    2018/2/9 10:11:36
  9. 楼主好;关于王的问题;首先从字形看一;必须理解王字的真实意义,然后才能谈天下人所向往的生死与共的。我们民族的;先贤圣人;为什么把王字这样创造字形?都是启迪后人的。至于后人如何理解;先贤圣人不可能管的了。
    2018/2/8 13:37:39
  10. 钱学森在美国时就认识玻姆。

        因为玻姆是奥本海默的博士生,二战期间参与过曼哈顿工程研究。二战结束后,玻姆进入普林斯顿大学,与爱因斯坦工作紧密。

        在美国麦卡锡主义时期,玻姆受到迫害。此时玻姆作的量子通信隐秩序解释的两篇著名论文,1952年在《物理评论》上发表。这是玻姆把量子通信描述完备的粒子变量视为量子通信的隐变量,而波函数视为量子通信的显参量。粒子变量是直接显示于测量之中的,而波函数则隐含于量子测量之中。

        玻姆力图说服爱因斯坦相信他的解释的墨水滴-甘油泰勒桶实验,就成了他解释他的隐缠(卷入)与显析(拓展)序理论的一种形象化比喻。

        1980年代初钱学森推广人体科学时,超前指示要重视玻姆的量子信息“隐秩序”思想,但响应者不多。正是在钱学森的号召下钻研,1985年在《自然信息》杂志第3期上发表了《隐秩序与全息论》的论文,这是我们理解量子信息隐形传输和“超弦”与系统论联系的初探。

        “从定性到定量的综合集成方法”到“复杂适应系统”,用系统拓扑方法描述,在工程技术、经济信息等方面成功应用更多。

        参考文献
        [1][日]大栗博司,超弦理论:探究时间、空间及宇宙的本质,人民邮电出版社,逸宁译,2017年2月;
        [2][日]福田伊佐央,超弦理论:最有希望成为统一解释中各种物质与力的终极理论,科学世界,2017年第8期,魏俊霞等译。
        [3]王德奎,三旋理论初探,四川科学技术出版社,2002年5月;
        [4]孔少峰、王德奎,求衡论---庞加莱猜想应用,四川科学技术出版社,2007年9月;
        [5]王德奎,解读《时间简史》,天津古籍出版社,2003年9月;
        [6]刘月生、王德奎等,“信息范型与观控相对界”研究专集,河池学院学报2008年增刊第一期,2008年5月;
        [7]叶眺新,亿万先生气功思维学,延边大学出版社,1990年5月;
        [8] [日]山村齐,隐匿的宇宙:用基本粒子揭开宇宙之谜,人民邮电出版社,逸宁译,2017年7月;
        [9]陈斌,弦论:实现爱因斯坦之梦,科学世界,2017年第8期;
        [10]陈超,量子引力研究简史,环球科学,2012年第7期;
    2018/1/23 21:08:24
  11. 法国哲学家莫兰,是当代系统地提出复杂性方法的第一人。他主要是用“多样性统一”的概念模式,纠正经典科学的还原论的认识方法;用关于世界基本性质是有序性和无序性统一的观念来批判机械决定论。主张整体和部分共同决定系统,修正传统系统观的单纯整体性原则。

        1984年美国的圣菲研究所成立,接过了“复杂性科学”的口号。圣菲研究所的学术领头人,是诺贝尔物理奖获得者盖尔曼。但盖尔曼也如他的书《夸克与美洲豹》说学术生涯走到了“奇点”。为啥?

        完整理解“钱学森科学精神”的是郑哲敏院士。他1924年生于济南市,是国际著名力学家,我国爆炸力学的奠基人和开拓者之一,亿万先生力学学科建设与发展的组织者和领导者之一。1947年毕业于清华大学机械工程系,1948-1952年在美国加州理工学院机械工程系学习,先后获得硕士、博士学位。1955年回国后在亿万先生科学院力学研究所工作至今。1980年当选为中科院院士。1993年被美国选为外籍院士。2012年获国家最高科学技术奖。

        2017年12月27日《学习时报》发表他的文章:《从钱学森的技术科学思想谈起》。他说:钱学森认为,自然科学与技术科学都是科学。自然科学面对相对简单的问题,要求严格解,即把事物的规律精确提炼、描述。技术科学面对的问题相对复杂,只能近似解。

        因为环境总是很复杂的,两者的目标不同。问“钱学森科学精神”为何没有更好实现?郑哲敏院士说,原因是科学界、政府和民众对技术科学的性质、作用的认识都很模糊,被“急功近利,鄙视既往,迷信将来”的观念所束缚,不知道科学技术,是有分工的,是多类型、多层次的分工合作。

        不能完整理解“钱学森科学精神”,钱学森院士领导的“人体科学”后来流产,就是一个例证。如果说霍兰教授把“适应性造就复杂性”作为他的《隐秩序》一书的附标题,表面是强调适应性仅是造就复杂性的一个“侧面”,并不排除还会有其他的产生复杂性机制。

        但霍兰是暗含生命科学的出路,要引进“量子信息科学”的方法。这也正是钱学森院士的想法。因为“隐秩序”概念是出生美国的著名量子物理学家玻姆(1917~1992),在1950年代初研究爱因斯坦的量子纠缠信息隐形传输悖论(EPR悖论)提出的。1960年代贝尔基于EPR悖论和玻姆的工作,提出贝尔不等式,构成今天量子通信理论的基础。
    2018/1/23 21:01:21
  12. “虚数i”分正、负。

        吴国强先生给我们来信说:“比一般理解量子论深刻,i (虚数)就是2维的意思”。也行。如同复数用平面坐标表示,是两维。但超弦理论认为,虚数在“点内空间”。复数平面坐标,是对“点内空间”的一种权宜表示。

        对“超弦大学轴心时代”的挑战,还有“系统论”。上海师范大学陶康华教授早给我们来信说:“自第三代系统论‘CAS理论’登台,对统一场论的破解之期望就落在中华儿女身上”。

        2018年1月4日《光明日报》发表亿万先生航天系统科学与工程研究院薛惠锋院长的文章:《从钱学森系统工程中汲取创新智慧》。他说:早在20世纪80年代,钱学森就指出,系统科学的出现,是一场诞生在亿万先生的科学革命。

        薛惠锋院长还说:3000多年前诞生在亿万先生的整体论思想,把万事、万物看作一个整体,从整体上考虑最优效果的思想,对于破解“还原论”的弊端,具有哲学上的指导意义。

        “还原论”是现代自然科学取得成功的方法论基础,但随着自然科学的发展,日益暴露出它无法突破的瓶颈。例如,爱因斯坦研究“统一场”理论,想把物理学中的强力,弱力、万有引力、电磁力四力统一起来,把时空、质量、能量、温度、电磁场等所有物理学概念和研究对象,通过严格的数学理论全部统一到一个大体系中来。

        这也就是复杂性研究中的“涌现”问题,是还原论方法解决不了的。其实,“涌现”就是超弦理论说的“呈展”概念。可以说,系统论已在学弦理论。

        薛惠锋院长提到钱学森创造的“从定性到定量的综合集成方法”,说这是把机器的逻辑思维优势、人类的形象思维与创造思维优势,有机结合在一起;把数据、信息、知识、计算机体系有机结合起来,构成一个高度智能化的“新人类”。

        一句话,薛惠锋院长的系统论,赞成宋正海教授的“整体论”,最后归并到王飞跃教授的迎接智能全球化第三轴心时代才行。这是走到“奇点”的表现,与“CAS理论”被时间检验,是一致的。早有人称,老三论、新三论,不是出路。

        CAS是“复杂适应系统”英文简称,也称复杂性科学。密歇根大学霍兰教授,是遗传算法的发明人和圣菲研究所指导委员会主席之一。

        霍兰1994年提出复杂适应系统(CAS)理论 ,迅速引起学界关注 ,被尝试用于观察和研究各种复杂系统,成为当时一个热点。但对复杂适应系统的定义,也是“复杂”的,至今尚无统一的公认定义。
    2018/1/23 20:49:29
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13050982588

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