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物造乎不形,止乎无所化
2018-03-09
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    ——中华大道文明经典模板《庄子·天下》之十一     句读原文     惠施多方,其书五车。其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。南无穷而有穷,今日适越而昔来。连环可解也。我知天下之中央,燕之北越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”     惠施以此为大,观于天下而晓辩者。天下之辩者相与乐之。卵有毛,鸡三足;郢有天下,犬可以为羊;马有卵,丁子有尾;火不热,山出口;轮子不蹍地,目不见;指不至,物不绝;龟长于蛇;矩不方,规不可以为圆,凿不围枘;飞鸟之景未尝动也,镞矢之疾而有不行不止之时;狗非犬,黄马骊牛三;白狗黑,孤驹未尝有母;一尺之捶,日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施相应,终身无穷。     桓团、公孙龙辩者之徒。饰人之心,易人之意。能胜人之口,不能服人之心;辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。     然惠施之口谈,自以为最贤。曰:“天地其壮乎,施存雄而无术!”南方有倚人焉曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施不辞而应,不虑而对。遍为万物说,说而不休。多而无已,犹以为寡,益之以怪。以反人为实而欲以胜人为名,是以与众不适也。     弱于德,强于物,其涂隩矣。由天地之道观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其与物也何庸?夫充一尚可曰愈,贵道几矣。惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为名。惜乎!惠施之才,贻荡而不得,逐万物而不反。是穷响以声,形与影竞走也,悲夫?     诠经释典     惠施知识广博,语言技巧熟练,读过的书五大马车都装不下、载不动。然而,因为其理念杂乱无章,荒芜不净,所以他的人生理论一塌糊涂,离大道相去甚远。下面就是他所拼凑的世界观、方法论:     其一,宇宙就是包括了无边无际天体的整个浪,没有之外;最小的粒子就是没有实质内容,什么都不含有。     其二,面的理念没有厚度,不能像物那样去处理,所以面是无限大的。     其三,站在宇宙的角度看,天和地一样低矮,山岳和湖泊一样平坦。     其四,太阳刚刚正中,就是西斜了;万物一出生,就死亡了。     其五,相同的本质与相同的性质是不同的,这叫种的区分;事物的本质全都一样,性质全都不一样,这叫类的判别。     其六,南方是无穷的,但南方是有界的;所谓‘今日’去越国,经历一天时间到越国后看却是‘昨天’来的。     其七,因为环与环是分离的,所谓‘连环’是不存在的;所以,连环是不解自开的。     其八,我知道天下的中心(河南登封告成镇[古阳城]周公测景台)在哪里:燕国的北面,越国的南面(地球是圆的)。     其九,众生平等,无轻重之分,都是天地的组成部分。”     惠施把这些命题当作学术的根本原则和指导纲领公布天下,并教育、培养那些哲学家、语言学家。一时间惠施受到天下学者们的围观和吹捧,相互之间以开学术命题研讨会为神圣事业和炫耀的资本。于是,逻辑悖论命题层出不穷,语言的繁花终于蒙蔽了知识分子的双眼和心灵。他们长年沉浸在下述命题的讨论中:     1.卵有毛,鸡三足:既然卵和鸟是一种东西的两种不同阶段形式,而鸟有毛,那么卵也就一定有毛了;鸡足为一,足数为二,二加一为三,故鸡有三只脚。     2.郢有天下:郢都既然是天下的一部分,当然可以说郢都包有天下。     3.犬可以为羊:既然名称与实体是两回事(从这里就可看出语言与文字的差别和文明的本质规律,以及孔子“正名”的意义所在),犬、羊只是名,那么我们就可以把羊叫犬,或把犬叫做羊。     4.马有卵,蛤蟆有尾:胎生者并非无卵,只是微小和隐藏在母体之中,与卵生者异名同实,所以说马有卵;蛤蟆由蝌蚪演变而来,蝌蚪有尾,当然可以说蛤蟆有尾。     5.火不热,山出口:热是火的产物和表现,并非火本身,所以说火不热;空谷可以传音,而声从口出,故可说山出口。     6.轮不蹍地,目不见:轮子所碾只是地上的一块土,而地上的土并不是地,所以说轮不蹍地;眼睛看到的只是光的反射信息,而不是物本身,所以说目不见。     7.指不至,物不绝:指是类的共相,身体器官是感觉不到的,所以指不至;物之共相虽然感觉不到,但物的种是纷繁多样的,所以说物不绝。     8.龟长于蛇:虽说大蛇长于龟,但大龟长于小蛇,所以也可以说龟长于蛇。     9.矩不方,规不可为圆,凿不围枘:矩虽用来画方,但其本身却不是方的,所以说矩不方;圆规用来画圆,但圆规本身不是圆的,所以说规不可以为圆(或者说:矩不是方的共相,圆规不是圆的共相);围在榫头周围的是卯眼边之木而非卯眼,所以说凿不围枘。     10.飞鸟之景未尝动也,镞矢之疾而有不行不止之时:影子是随着飞鸟在动,而不是影子自己在动,所以说飞鸟之景未尝动也;飞行的箭头在每一时刻都是不动的,所以说镞矢之疾而有不行不止之时。     11.狗非犬,黄马骊牛三:狗是小狗,犬是大狗,狗怎能是犬呢;黄马骊牛是一杂名,黄马是一纯名,骊牛是一纯名,所说黄马骊牛三。     12.白狗黑,孤驹未尝有母:既然毛色白可称为白狗,那么眼睛黑也可称为黑狗,所以白狗也可以称为黑狗;马驹的母亲死了,才可以称为孤驹,所以说孤驹未尝有母。     13.一尺之捶,日取其半,万世不竭:一尺长的鞭子,每天截取一半,一万年也截不完--总会剩下一半嘛。     学者们总是拿这类命题与惠施研讨、辩论,直到他们死了几个来回,这些命题都还没有讨论完。     恒团、公孙龙就是这样的哲学名家。他们总是用这些所谓的概念命题或悖论偷换范畴所属,歪曲和欺蒙人们的思想。他们能逞口舌之利在论辩中战胜论敌,却不能使人们心悦诚服;这是辩者的死穴。惠施不但每天都用他所掌握的知识与学者辩论,而且还与哲学家们一起研究,不断提出新的怪异命题。好像这就是他们活着的价值和意义的根本所在。     本来是人为地搅弄是非,然而惠施等一干人却自诩这些都是人类最高深的学问。甚至扬言:“天地之间了不起的思想太多了,但比起惠施的学术造诣,就都稀松平常了。”惠施们虽然有着辩论的艺术,却缺乏真正的人伦道义。南蛮出了一个奇才,名叫黄缭。他提问:“天体为什么不坠落?地为什么不下陷?风、雨、雷、电是什么东西?又是如何形成的?”惠施不加考虑就毫不谦虚地加以应答。滔滔不绝,没完没了,把万事万物说了个遍。这样啰嗦也就罢了,还觉得不够,又进一步添充了很多狐疑鬼怪的说法。把违反人情世故和常识的东西,说成是高智商存在。一心想着如何通过强词夺理辩胜别人捞取名利,因此遭到百姓嘲笑。     鄙视纯洁的道德品质修养,追捧贪婪的物质占有,其学术之路只能越走越窄。从无极阴阳原理这一大道立场衡量惠施的德性和作为,不过如同一只蚊子或牛虻一样,嗡嗡汪汪,徒然劳碌、只待被人们一巴掌拍死了事。他们如此之能为,对于这个已经多灾多难的人类世界有什么正确导向作用?     当然,如果将这些知识用来为人类文明大厦信息思维建筑添砖加瓦,应该说还是健康的,也是辨析文字创造和使用、思维逻辑几制的构形生成所不可缺少的环节。但是,惠施不甘于这一清静的落寞,把心思和才份都用在了追逐名利之上而乐此不疲。最终只落得个百家讲坛传媒上的名嘴大咖、说书匠之绰号而已。太可惜了!总之,惠施只有放荡漂泊的文化知识之才,而无庄严肃穆的文明逻辑之德。     追逐万物,而不能返回人格,就像搜罗尽天下所有响音的大数据以图全部占有耳闻,却不知道产生声的事物无穷无尽一样白痴;犹如形体与影子比赛谁能争得冠军,却不懂得形影不离一样愚蠢。可悲,可叹啊!     概要把握     《庄子·逍遥游》:“北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知几千里也。怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《齐谐》之言曰:‘鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。’野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。且夫水之积也不厚,则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上,则芥为之舟;置杯焉则胶,水浅而舟大也。风之积也不厚,则其负大翼也无力,故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风,背负青天而莫之夭阏者,而后乃今将图南。     蜩与学鸠笑之曰:‘我决起而飞,枪榆枋,时则不至,而控于地而已矣。奚以之九万里而南为?’适莽苍者,三飡而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮,之二虫又何知?”     “汤之问棘也是已:‘穷发之北,有冥海者,天池也。有鱼焉,其广数千里,未有知其修者,其名为鲲。有鸟焉,其名为鹏,背若泰山,翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里,绝云气,负青天,然后图南,且适南冥也。斥鴳笑之曰:‘彼且奚适也?我腾跃而上,不过数仞而下,翱翔蓬蒿之间,此亦飞之至也。而彼且奚适也?’此小大之辩也。’”     《庄子·达生》:“达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务命之所无奈何。养形必先之以物,物有余而形不养者有之矣;有生必先无离形,形不离而生亡者有之矣。生之来不能却,其去不能止。悲夫!世之人以为养形足以存生;而养形果不足以存生,则世奚足为哉?虽不足为而不可不为者,其为不免矣。     夫欲免为形者,莫如弃世。弃世则无累,无累则正平;正本则与彼更生,更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗?弃世则形不劳,遗生则精不亏。夫形全精复,与天为一。天地者,万物之父母也;合则成体,散则成始。形精不亏,是谓能移;精而又精,反以相天。     子列子问关尹曰:‘至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物之上而不栗。请问何以至于此?’     关尹曰:‘是纯气之守也,非知巧果敢之列。居,予语女。凡有貌象声色者,皆物也。物与物何以相远?夫奚足以至乎先?是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化。夫得是而穷之者,物焉得而止焉?彼将处不淫之度,而藏乎无端之纪,游乎万物之所终始。一其性,养其气,合其德,以通乎物之所造。夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自入焉!’     ‘夫醉者之坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也。乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故遻物而不慴。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫之能伤也。复仇者不折莫干,虽有忮心者不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战之乱,无杀戮之刑者,由此道也。’     ‘不开人之天,而开天之天。开天者德生,开人者贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其真!’”     《庄子·寓言》:“曾子再仕而心再化,曰:‘吾及亲仕,三釜而心乐;后仕,三千钟而不洎;吾心悲。’弟子问于仲尼曰:‘若参者,可谓无所县其罪乎?’曰:‘既已县矣。夫无所县者,可以有哀乎?彼视三釜三千钟,如观雀蚊虻相过乎前也。’     颜成子游谓东郭子綦曰:‘自吾闻子之言,一年而野;二年而从;三年而通;四年而物;五年而来;六年而鬼入;七年而天成;八年而不知死,不知生;九年而大妙。     生有为,死也。劝公,以其死也,有自也。而生阳也,无自也。而果然乎?恶乎其所适?恶乎其所不适?天有历数,地有人据,吾恶乎求之?莫知其所终,若之何其无命也?莫知其所始,若之何其无命也?有以相应也,若之何其无鬼也?无以相应也,若之何其有鬼邪?’     众罔两问于景曰:‘若向也俯而今也仰,向也括而今也被发,向也坐而今也起,向也行而今也止,何也?’景曰:‘搜搜也,奚稍问也?予有而不知其所以。予,蜩甲也,蛇蜕也,似之而非也。火与日,吾屯也;阴与夜,吾代也。彼吾所以有待邪?而况乎以有待者乎?彼来则我与之来,彼往则我与之往,彼强阳我与之强阳。强阳者,又何以有问乎!’”     原则示例     现在各类学术文章中的“传统”一词,不是指西方学术传统,就是指秦汉以后的“传统文化”;而于中华文明的根本道统,开的是两趟车,走的不是一条路。所以才有“中华民族伟大复兴”的口号和追求。     张文江《<庄子·天下篇>讲记》言:中华文明道统大体在先秦,汉代以后再无法升级,只能研究细枝末节、应用领域。《汉书·艺文志》:“后世经传既已乖离,博学者又不思多闻阙疑之义,而务碎义逃难,便辞巧说,破坏形体。说五字之义,至于二三万言。”     惠施为学术而学术、不食人间烟火的造学之路,钻进了语言形上理念之迷宫,从而不问世事与情由。这对于生象文字虽为赘疣,但于拼音语词(注意:这里有着“字母文字”和口头表达语言之双重含义)却是必结之果,所谓语言哲学是也。因为有“私”字在心,所以必须无赖在口,方可实现卑鄙无耻的“资本利得”。     先秦庄子与惠施的道术与方术之辨,既是后来的夏、夷生存方式史,也是现在的“古今”之争。     “古”,在哪里?不离自然原象的信息性、能动性、神明性;古,不只是历史,还有现今的应用和未来的传承。     “今”,在何方?割裂本来生象,重塑理念符号的物性、存亡性、伪劣性。是我死后哪管洪水滔天的流氓性。     古道,乃文字(明)为体,天地万物为用;即无为本体,图符为中介,人身为用。以此,人才活出精气神。     今学,乃以人身为体,符号(无明)为用;即身为本体,万物为中介,理念为用。因此,身尚年青心先死。     《天下》篇乃亿万先生古代道学史的开创之作,完整、准确、真实;道、儒、墨、名、法,各有所归,相参为用。     认识总是与表达的文字图符体系--这一中介组织有着千丝万缕的紧密联系。这与信息贯穿和充满整个时空是互为表里、谐和一致的。     拼音语词虽然进入无形空间,但没有将时间原象代入,致使能动性(信息本质)脱离了主体思维。     我们必须清楚两种区分:阳能--自然、信息;阴能--自然界、事物。     叙述如何能够成为实践的、能动的?这就牵涉到作为中介主体的文字体系的明与亏。     生象文字完成了这一使命,达到了明,因而通神;拼音语词则因其遮蔽了自然的神性,也就没有办法不走向意志论、宗教唯心论。因唯物亦亏,于是不得不通过“辩证法”将自己打扮成神。     拼音语词使中介组织偷渡了表达对象的主体地位,而使得以其为母语的学者走上形上之学,即脱离了实践的苍白的纯学术--语言游戏之中。     在这里,认识主体,认识对象、中介,是三,而不是二。     “三要素”,是一个结构基元构形生成要件的最简形式。共有八种象数形态,故曰“八卦”。王德奎《三旋理论》之所以能够异军突起穿透西方三百多年来奉为圭臬的高等数学、高能物理的学术场域,像潘建伟的量子通信实践一样,直逼宇宙学的最前沿尖端课题,让科学用中文说话,正在于他稳稳地抓住了“三旋”这一关键基元形式。     而“二元论”的结果必然只能是勉为其说的“对立”而“统一”,而非“结构”的同一。所以需要“辩证法”这一理念“上帝”来主宰。     然而,由于拼音语词的中介性渐趋被其主体性取代,无法自反,辩证法无疑又成了一条“死狗”--欧霉经验论、实证主义者送给黑格尔的绰号,成为聋子的耳朵--摆设。最终只能自己跟自己玩,悠悠地诉说着伟大的“神话”。     信息是能动的存在,也是自然这一全息范畴的具体表现形式。一度被西方学术歪曲为本体、理念。自然界是物质展开的场所,具象的世界。又被佛学称之为梦幻泡影。     所谓“透过现象看本质”,只能穿过具象的实体存在看到性质信息;而非从关联系关系存在,看到信息结构逻辑、本质规律。     只有生象文字体系--道,才具足:现象就是本质关联关系的网络表现,这一全息功能。并摆脱了图腾崇拜看图说话的低级趣味性,以及呆板的摄影、复写镜像,进入动漫的路演天地。     东方与西方,或中华与夷狄(这里只具有文明区分的意义,没有褒贬之情绪)社会的根本区别在于所运用的交流道具,并非只是人的大脑神经组织结构。     一年四季五行的阴阳合历,从时空一体的信息思维上,给出了绝对的道术范例--地球这一生态系统的无极原理、太极原理。从而构成以有限把握无限的大道思维式法。从无限无界性,是无极阴阳原理;从无限有界性上,是太极五行八卦原理。两者合一,而大成于《易龙图》--64卦标准图谱--整生逻辑--生命运转共同体。黑格尔关于“恶无限”的辩证讨论,则是等而下之的模糊认识。     此一贡献当归孔子。虽然,其未尽“彬彬”,但毕竟“百占而七十当”。庄子不仅通过此《天下篇》,而是通过一部《庄子》表达了这一认可。于是,将老子和自己亦放归于道术与方术之间的枢纽。     这就是亿万先生古人所常言的两个字:厚道!     为明析起见,这时,我们还是需要读一读诸玄识编译的《汉字时代:亿万先生的“文化禀赋”发挥神效》:     洁西卡博士(Jessica Pressman)在其所著《数字现代主义:在新媒体中诞生》(Digital Modernism: Making It New in New Media)一书中写道:     中文,在西方被理想化为一种“通用语言”,我们能够从庞德(Ezra Pound)和爱默生(Ralph Waldo Emerson)追溯到17世纪和二进位码的起源。探索东方的耶稣会士把报告寄回欧洲,描述了汉字作为(远东)通用语言的情况。欧洲人相信,中文是人类语言的原型(prototypical human language)。哲学家与数学家莱布尼茨曾对中文苦思冥想,他把它融入自己的哲学写作。迈克尔·海姆(Michael Heim)说:莱布尼茨提供了“计算机诞生的最初胚芽”(the initial germ for the birth of computers)……“由此缘起,17世纪的理性哲学家们热衷于设计一种世界语言。”     尤其是,莱布尼茨按照二进位数逻辑,类似于最终启用数字代码的二进位制逻辑,创造了一个通用代码或通用字符集。在1679年,莱布尼茨概述了一个二进位制计算机的计划,这是一种原型计算机。他在数学计算上……是基于亿万先生语言和哲学的,特别是基于阴阳对应的概念。二进位操作功能建立在两元的普遍性(对立统一)之上的,这一思想成为数学计算中二进位状态的数学结构的基础。像诗人庞德一样,莱布尼茨相信他在中文里找到了自己理论和表达媒介的先例。在庞德那里,所看到的是,普遍真理寓于俳句(haiku)的“元一想象的诗”(one-image poem);早先,莱布尼茨在《易经》六十四卦里发现了它(元一)。两位西方思想家共识这一思想:中文作为一种媒介,不仅仅是服务于人际交流,尤可以最大化地实现哲学和诗意的目标。     在莱布尼茨之后,(许多)哲学家和诗人们都幻想中文作为普遍通用的代码符号。关于这一点,雅克·德里达(Jacques Derrida)强调:“在莱布尼茨的规划中,中文模式的功能是西方哲学的基石”(the function of the Chinese model in Leibniz's projects as a cornerstone in Western philosophy)。德里达描述,莱布尼茨使用中文作为一种工具,来运行和服务于特别的意识形态事业。     法国哲学家雅克·德里达(1930-2004年)论亿万先生文字:所有的哲学项目的通用文字和通用语言,图样的、印刷的,都被笛卡尔、珂雪神父、威尔金斯和莱布尼茨等人援引过,鼓励最近能够发现汉字作为哲学语言的模型(model of the philosophical language),由此把它从历史中搬离出来。无论如何,这就是莱布尼茨的规划中的“亿万先生模式的功能”。对他来说,从语音中解放出来的亿万先生文字,……也是通过发明的技巧,使它不局限于历史,而赋予其哲学(普遍性)。     在原始的和非相对主义上,逻格斯中心主义(logocentrism)是一个民族中心主义的形而上学。它与西方历史有关。唯有中文模式能够中断它……     这是杰出的数学家和大语言学家高利乌斯(Jacob Golius)的意见,即:他们的语言是技巧的,智慧的人发明它,旨在为居住在大国中的多民族实现言语交流,这就是我们所称的亿万先生……     在一封给白晋神父的信中(1703年),莱布尼茨尽力把民俗的、感官的和寓言式的埃及文字,与哲学与知识的亿万先生文字加以区别,他说:“亿万先生文字可能是更哲学的,似乎建立在更多智力考虑之上的……”     这不妨碍莱布尼茨的承诺,即:中文是(世界通用语言)唯一的蓝本。这个规划将会产生一种同时使用的通用语言,每个人都能在自己的语言(国别语)中理解它,而亿万先生文字该规划里则具有优势。     表意文字的魅力使得庞德(Ezra Pound, 1885-1972年,美国诗人)的创作被赋予了历史的深意。
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  1. 九天先生好;最近在忙啥?草根网里的博文没有先生的,评论也没有了。网友我非常想你的。
    2018/5/31 22:46:49
  2. 回;30楼好;关于集合的问题应当是形式逻辑里的概念吧。
    2018/3/18 13:16:01
  3. 58楼好;首先告诉先生;我这个人是没有信仰的;先生说我信仰谁;只是先生的看法,我这个人只信仰自己,一份劳动一份收获,即使没有物质金钱的收获;也会有经历验证与付出的收获。关于〇与零;创造此符合的民族先祖们,已经回答地很明确了。民族之数是十一个,即;〇一二三四五六七八九十【小写】。完全与以西方的十进制不一样的。也许先生说的对〇是位置而不是位子。谢谢先生能与我一起交流关于〇的问题。关于先生说“零”则是〇的读音和一种写法。本人不敢类同。但是为什么我们民族先祖要把零这样大写?这是民族先祖的暗示。
    2018/3/18 13:08:22
  4. 要想民族有血性就必须废辱;信仰毛泽东。——中华术数2017-02-06
    毛泽东说:“与天奋斗,其乐无穷,与地奋斗,其乐无穷,与人奋斗,其乐无穷。”-——数学:现代教育缺少了斗争精神的教育。
    与天奋斗,你斗得过吗?大洪水你不照样被淹死;斗不过;哪来的乐,与地奋斗,地震你抗拒的了吗。与人奋斗,其乐无穷。这是真的。——中华术数2017-02-08
    说信仰毛泽东才过了两天,就质疑“与天奋斗,其乐无穷,与地奋斗,其乐无穷,”这信仰也太不坚定了。
    2018/3/18 10:13:11
  5. 回55楼:
          谢谢再次就35楼的质疑作出回复。
          但你的回复仍然不能让我满意。说得不客气,你的中华术数从零【〇】谈起开头就是错误的,而你对正文的解释则错上加错。
           正文第一句是:“零在数学里只是一个位子,不代表任何数。”
           你对这句话的解释,亦即对我的质疑的回答:“〇在现代的数学里只是个位子。”“我研究的是术数〇,与纯数学是不一样的。”
            实际上,在现代的数学里根本没有〇,只有“0”(汉语读“零”),现代数学里0有丰富的含义,不只是个位置。在你的数学(术数)里,则根本没有零,只有〇。如果你的术数是与大家共识的现代数学完全不相干的东西,你一开始就要对“数学”、“零”、“〇”作出说明。
         或许,你的文章可以这样开头:“我文中的数学特指术数。在术数里,〇只是一个位置,不代表任何数,“零”则是〇的读音和一种写法。”
    2018/3/18 8:37:34
  6. 谢谢52楼;能与先生共同讨论关于〇的问题,很好。
    2018/3/17 22:01:03
  7. 回;35楼;〇在现代的数学里只是个位子。我在文章里已经说明。我研究的是术数〇,与纯数学是不一样的。
    2018/3/17 21:58:06
  8. 49楼对36楼的回答难以让我满意。
    首先,在你的一维界,并无圆圈〇,因而就没有所谓有为无为,无所谓内外,也就谈不上一二三了。
    2018/3/17 18:24:08
  9. 35楼比较简单,先生不妨先行解释。
    2018/3/17 18:17:51
  10. 51楼
         我通常不愿谈论自命独创或自命独特的理论。既然先生独特的仅仅是对零的认识,并且很想有人予以绍介,我就不揣冒味、不惮其烦,与先生商榷一番。问题多多,先生大可慢慢解答。
    2018/3/17 18:10:43
  11. 回34楼;先生好;能够全文转载我的从零谈起之一,我非常感谢,对于先生所提出的问题,我可以慢慢回答的。因为先生提的问题太多。
    2018/3/17 13:52:12
  12. 30楼好;关于“0”的说法,又有多少意义?有;可以打破以西方所谓的科学统治;可以解开物质起源;空间起源;生命起源,时间观点等等问题。
    2018/3/17 13:41:14
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笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
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