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别出心裁 - 杨神经首页
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创建: 2011/10/28 17:03:30
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评论对象: 书法作品评论:中原牛人!
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上善若水 这是一组贵州荔波小七孔桥景区的摄影作品,它给人们带来的不仅仅是赏心悦目,更难得的是深刻的启发和教育。 山无水则不秀,水无山则不奇。画家无山不作画,诗人无水不作诗,摄影家无山水则英雄无用武之地。 在此景物中,跳跃的水流,恰似银色柱子,插入宁静的湖面中。同时隐含着,动中有静、静中有动的哲理。 上善若水,水利万物而无争,水润万物而无声。水洗洁了别人,脏污了自己。水以柔软而绕行,又以滴水穿石而坚强。水避高趋下,甘取下位,深入基层,居善地,低调做人,高调做事。
2018-01-18
评论对象: 书法作品评论:中原牛人!
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@家舜 2018-01-17 18:27:19   要说痛恨西医是主动叫人家查检的,咱没理由。但现实状况是不查能吃能干活现在从身质百分比从80降到40找谁讲理去?   -----------------------------   家舜兄,你的肺病跟抽烟无关。   主要原因是,在你非常疲劳时,你坐在凳子上,胸腔以上部位受凉了,中医叫做上焦湿热。   你的肺脏里的气血,从血液来,气血主要成分是水,你喝水喝到肠胃里了,水从肠胃内壁的孔洞中进入血管里,从肺脏毛细血管来到肺脏细胞之间里,变成中医说的气了。气不是停留在肺脏细胞之间的间隙里,而是继续流动。气流动到哪里?流动到前胸和后背的表面皮肤上,一部分的气从毛孔里出来,变成了汗水蒸发掉,没有出来的气,在皮肉细胞之间的间隙里继续横向流动。   当你前胸和后背受凉后,部分气血凝固了,变成果冻一样的东西,堵塞了气道,造成表面皮肤下的气道不通。   也就是说,肺脏里气血的下游堵塞了,中游必然泛滥,泛滥出来的气,在肺脏细胞里聚集起来,时间长了,变成淤血或者痰湿,当做CT扫描或者拍片的时候,就出现了阴影。   所谓的肿瘤,就是在肺脏内聚集了气血,之后产生一些暂时组织。   肺脏里有一些阴影和肿瘤,不会死亡的。但是,对肺脏的功能有影响。   解决办法是,在前胸和后背上刺血拔罐,把皮肉中的淤积和痰湿吸引出来,疏通气血通道,下游疏通了,中游(肺脏内)的气血自然很快流下来了,阴影变小,肿瘤消失。   这种情况吃药不行,手术也不行。   中医和西医都不懂其中到道理,拿你当小白兔试验玩呢!
2018-01-17
评论对象: 再论心脏病和心肌梗死的原因!
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@家舜 2018-01-17 18:27:19   要说痛恨西医是主动叫人家查检的,咱没理由。但现实状况是不查能吃能干活现在从身质百分比从80降到40找谁讲理去?   -----------------------------   家舜兄,你的肺病跟抽烟无关。   主要原因是,在你非常疲劳时,你坐在凳子上,胸腔以上部位受凉了,中医叫做上焦湿热。   你的肺脏里的气血,从血液来,气血主要成分是水,你喝水喝到肠胃里了,水从肠胃内壁的孔洞中进入血管里,从肺脏毛细血管来到肺脏细胞之间里,变成中医说的气了。气不是停留在肺脏细胞之间的间隙里,而是继续流动。气流动到哪里?流动到前胸和后背的表面皮肤上,一部分的气从毛孔里出来,变成了汗水蒸发掉,没有出来的气,在皮肉细胞之间的间隙里继续横向流动。   当你前胸和后背受凉后,部分气血凝固了,变成果冻一样的东西,堵塞了气道,造成表面皮肤下的气道不通。   也就是说,肺脏里气血的下游堵塞了,中游必然泛滥,泛滥出来的气,在肺脏细胞里聚集起来,时间长了,变成淤血或者痰湿,当做CT扫描或者拍片的时候,就出现了阴影。   所谓的肿瘤,就是在肺脏内聚集了气血,之后产生一些暂时组织。   肺脏里有一些阴影和肿瘤,不会死亡的。但是,对肺脏的功能有影响。   解决办法是,在前胸和后背上刺血拔罐,把皮肉中的淤积和痰湿吸引出来,疏通气血通道,下游疏通了,中游(肺脏内)的气血自然很快流下来了,阴影变小,肿瘤消失。   这种情况吃药不行,手术也不行。   中医和西医都不懂其中到道理,拿你当小白兔试验玩呢!
2018-01-17
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大道自然,何须强自静。行无求而自松,饮无奢而自清,卧无欲而自宁。修身何需深宅?腹饥而食,体乏而息,日出而作,日落而寝。居家何需众役?顺自然而无为,则神安体健;背自然而营营,则神乱而体损。”
2018-01-13
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作者:大冢奔牛4 时间:2018-01-13 17:49:45   先生对耀光兄的书法大加赞扬。没毛病。但没夸在点上。   在我看来,体现大家功力的是牛字的一竖连人字一撇和人字一捺。以及匠心独运照应全局的落款补白。   先来说这牛字的一竖,按字理应该居中穿过两横,而直笔的话最多照顾一横。而且竖笔如果偏右会盖了上横的肩;偏左的话会与一撇重叠。所以只有S型才恰到好处,这扭曲就是王羲之倡导的“承让”。而且不长不短:短了就头重脚轻;长了压缩了下字的空间。   再来说这人字一撇,以方顿收势回笔果敢有力,犹有斫木断金之妙。那如锥划沙的一捺还有墨尽笔走意犹未尽之趣。   从现代美术理论来说,书法除了平面艺术,它还记录了时间。行笔的徐急和书写的快慢直接反映了书写者的情绪。就像音乐里的旋律和乐句有节奏和呼吸一样,一张一弛一呼一吸。你不能每舔一次墨写一笔或一字,前后字没有联络——断气;也不能像日本草书一样墨饱笔潤的整篇幅连绵不断,让观赏者看得气也接不上来。   所以,王羲之的“兰亭序”只是一字一抄的摹本,没有字收气连上下呼应的节奏(呼吸)感。从这幅字来看,牛人中间如果来个断开,两字就立刻会显得扭捏和做作,并显得老气横秋。好在这里能一气呵成两字相连,既提升了人字的垂直空间,又笔意横走使人意有不尽之感。
2018-01-13
评论对象: 再论心脏病和心肌梗死的原因!
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过来感谢您 Chelsea 2018-1-12 09:41:08 上次您说完以后 我就坚持运动 每周坚持下班跑步 Chelsea 2018-1-12 09:41:19 现在跑了31次了 Chelsea 2018-1-12 09:41:31 甲状腺功能也正常了 没吃药
2018-01-12
评论对象: 再论心脏病和心肌梗死的原因!
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老聃道:“养生之经,要在自然。动不知所向,止不知所为,随物卷曲,随波而流,动而与阳同德,静而与阳同波。其动若水,其静若镜,其应若响,此乃养生之经也。”南荣问道。“此乃完美之境界乎?”老聃道:“非也。此乃清融己心,入于自然之始也。倘入完美境界,则与禽兽共居于地而不以为卑,与神仙共乐于天而不以为贵;行不标新立异,止不思虑计谋,动不劳心伤神;来而不知所求,往而不知所欲。”南荣问道:“如此即至境乎?”老聃道。“未也。身立于天地之间,如同枯枝槁木;心居于形体之内,如同焦叶死灰。如此,则赤日炎炎而不觉热,冰雪皑皑而不知寒,剑戟不能伤,虎豹不能害。于是乎祸亦不至,福亦不来。祸福皆无,苦乐皆忘也。”————此一段与释迦摩尼佛无异。 吾信真圣人相通矣!
2018-01-12
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老聃笑道:“大道自然,何须强自静。行无求而自松,饮无奢而自清,卧无欲而自宁。修身何需深宅?腹饥而食,体乏而息,日出而作,日落而寝。居家何需众役?顺自然而无为,则神安体健;背自然而营营,则神乱而体损。”   老聃道“君子与人处,若冰释于水,与人共事,如童仆谦下;洁白无瑕而似含垢藏污,德性丰厚而似鄙俗平常”。阳子居听后,一改原来高傲,其貌不矜亦不恭,其言不骄亦不媚。老子赞曰:“小子稍有进!人者,生于父母之身,立于天地之间,自然之物也。贵己贱物则背自然,贵人贱己则违本性,等物齐观,物我一体,顺势而行,借势而止,言行自然,则合于道矣!” 老聃曰:“养生之道,在神静心清。静神心清者,洗内心之污垢也。心中之垢,一为物欲,一为知求。去欲去求,则心中坦然;心中坦然,则动静自然。动静自然,则心中无所牵挂,于是乎当卧则卧,当起则起,当行则行,当止则止,外物不能扰其心。故学道之路,内外两除也;得道之人,内外两忘也。内者,心也;外者,物也。内外两除者,内去欲求,外除物诱也;内外两忘者,内忘欲求,外忘物诱也。由除至忘,则内外一体,皆归于自然,于是达于大道矣!如今,汝心中念念不忘学道,亦是欲求也。除去求道之欲,则心中自静;心中清静,则大道可修矣!”   老聃道:“养生之经,要在自然。动不知所向,止不知所为,随物卷曲,随波而流,动而与阳同德,静而与阳同波。其动若水,其静若镜,其应若响,此乃养生之经也。”南荣问道。“此乃完美之境界乎?”老聃道:“非也。此乃清融己心,入于自然之始也。倘入完美境界,则与禽兽共居于地而不以为卑,与神仙共乐于天而不以为贵;行不标新立异,止不思虑计谋,动不劳心伤神;来而不知所求,往而不知所欲。”南荣问道:“如此即至境乎?”老聃道。“未也。身立于天地之间,如同枯枝槁木;心居于形体之内,如同焦叶死灰。如此,则赤日炎炎而不觉热,冰雪皑皑而不知寒,剑戟不能伤,虎豹不能害。于是乎祸亦不至,福亦不来。祸福皆无,苦乐皆忘也。”
2018-01-12
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老子见孔丘已入大道之门,侃侃而谈道:“圣人处世,遇事而不背,事迁而不守,顺物流转,任事自然。调和而顺应者,有德之人也;随势而顺应者,得道之人也。”孔丘闻之,若云飘动,随风而行;若水流转,就势而迁。喜道:“悠哉!闲哉!乘舟而漂于海,乘车而行于陆矣。进则同进,止则同止,何须以己之力而代舟车哉?君子性非异也,善假於物 “得道之人,视生死为一条,生为安乐,死为安息;视是非为同一,是亦不是,非亦不非;视贵贱为一体,贱亦不贱,贵亦不贵;视荣辱为等齐,荣亦不荣,辱亦不辱。何故哉?立于大道,观物根本,生死、是非、贵贱、荣辱,皆人为之价值观,亦瞬时变动之状态也。究其根本,同一而无别也。知此大道也,则顺其变动而不萦於心,日月交替,天地震动、风吼海啸、雷鸣电击而泰然处之 。”   阳子居道:“先生修身,坐需寂静,行需松弛,饮需素清,卧需安宁,非有深宅独户,何以能如此?置深宅独户,不招仆役,不备用具,何以能撑之?招聘仆役,置备用具,不立家规,何以能治之?”
2018-01-12
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孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外,赠言道:“吾闻之,富贵者送人以财,仁义者送人以言。吾不富不贵,无财以送汝;愿以数言相送。当今之世,聪明而深察者,其所以遇难而几至於死,在於好讥人之非也;善辩而通达者,其所以招祸而屡至於身,在於好扬人之恶也。为人之子,勿以己为高;为人之臣,勿以己为上,望汝切记。”孔丘顿首道:“弟子一定谨记在心!   “与世无争,则天下无人能与之争,此乃效法水德也。水几於道:道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善处地也;空处湛静,深不可测。善为渊也;损而不竭,施不求报,善为仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必流,善守信也;洗涤群秽,平准高下,善治物也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善用能也;不舍昼夜,盈科后进,善待时也。故圣者随时而行,贤者应事而变;智者无为而治,达者顺天而生。汝此去后,应去骄气于言表,除志欲于容貌。否则,人未至而声已闻,体未至而风已动,张张扬扬,如虎行于大街,谁敢用你?”孔丘道:”先生之言,出自肺腑而入弟子之心脾,弟子受益匪浅,终生难忘。弟子将遵奉不怠,以谢先生之恩。”说完,告别老子,与南宫敬叔上车,依依不舍地向鲁国驶去。 老子曰:“欲观大道,须先游心于物之初。天地之内,环宇之外。天地人物,日月山河,形性不同。所同者,皆顺自然而生灭也,皆随自然而行止也。知其不同,是见其表也;知其皆同,是知其本也。舍不同而观其同,则可游心于物之初也。物之初,混而为一,无形无性,无异也。”孔丘问:“观其同,有何乐哉?”老子道:“观其同,则齐万物也。齐物我也,齐是非也。故可视生死为昼夜,祸与福同,吉与凶等,无贵无贱,无荣无辱,心如古井,我行我素,自得其乐,何处而不乐哉?”
2018-01-12



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