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道德经解读之三十:太上,不知有之
2018-06-28
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    原文:以道佐人主者,不以兵强天下,其事好还。师之所处,荆棘生焉;大军之后,必有凶年。     善有果而已,不敢以取强。果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强,物壮则老,是谓不道,不道早已。     译文:以道佐(辅佐帮助)人主(领导者,此处非得道者,甚至不是上士)者,不以兵强(逞强、争强)天下,其(以兵强天下这事)事好还(还报、报应)。师(军队)之所处(在),荆棘生焉;大军之后,必有凶(灾荒不吉)年(年景)。     (以道佐人主者)善有果(结果,指代上文之“强天下”)而已,不敢以取强(逞强、争强)。果(强天下)而勿矜(自大),果而勿伐(自我夸耀),果而勿骄(骄傲、骄兵必败),果而不得已(“不得已”非其愿也),果而勿强(逞强),物壮(强盛了)则老(衰败),是谓不道(不合于道),不道早已(停止灭亡)。     解析:在前几章论述完如何做“域中四大之王者”之后,此处论述佐人主者,这是有很强的逻辑关系的。但需要注意,此章用语之变,前文“域内四大”,此文则为人主。人主之词,相较域内四大之一的“王”来说,是难以法地、天、道的,也就是说在老子看来,人主的水平和境界与域内四大之一的王者差距还是比较大的。故而,此处只说“人主”,而不言“王”,甚至连“上士闻道”的“上士”都不是。在老子看来,人主仅仅就是那种爱以兵强天下的具备一定影响力和能力的有权之人罢了。     现实生活中,很多时候就是有权之人不一定有谋,政治家都是哲学家的假设和美好梦想是两千年前就开始的。但是,老子没有沿着这个思路继续走下去,笔锋一转,老子只是在此对佐人主者如何用道匡正天下进行了一个描画。     人主不一定有道,佐人主者或是得道行道之人,故而老子谓之“以道佐人主者”。只是在老子看来,人主大部分都会做事用“强”,以兵强天下。这种选择和做法,老子认为不对,原因在于其事好还,更深原因在于所有对抗和军事斗争的残酷性和自我毁灭性,站在人类整体来看,容易形成双败格局。在老子看来斗争是不善的,过度的军事斗争也是不道的,只有“善有果”而已的军事斗争才是必要的,也是合于道的。老子并不是一味的反对战争,也不是一味的唾弃战争,在老子看来,战争应该有限度,应该有规矩才行,这个规矩就是合于道并“善有果”。     第一段中,有个关键之语,其事好还。在老子看来,反者道之动,道好反、其事亦好还。军事斗争的报应,带来的将是本国人民、天下人民的灾难,从这个角度看,老子又是从根本上反战的。军队驻扎处所,荆棘丛生;大军(战争)之后,必然会有灾荒、瘟疫发生,破坏生产发展。这个思路是对的。     第二段,则对于合于道之战争有具体的描述。一是善有果而已。要善于有果,这个成果解释为胜利大体对,但我更倾向于解释为成果之类,有了合适之果就要适可而止才行,这个果不仅是胜利,胜利核心在于双方的对比和抵消,而成果追求的是一种总数的增加。二是战争应该于不得已之际而用之,不可以取强而战。此句老子用了一个“敢”字,可见其重视程度。不得已而战,非为战而战、更非为取强而战。三是果而勿矜、勿伐、勿骄,骄兵必败,物壮则老,其兴也勃焉,其亡也忽焉。过于快速的人为加速一些事物发展进程,忽视了客观限制,忽视了规律限制,忽视了天道好还,是谓不道,不道者必早已。     上文为此章解读,在此笔者还想关于战争做如下发挥。战争根本在于战力和战心,战争的边界在于实力边界,当实力与现有边界不合时,要么表现为客观边界的收缩,要么表现为客观边界的扩张,这种客观边界是双方战力和战心的外在表现。老子的话,揭示了很多东西,比如其事好还,比如大军之后,必有凶年,总体来说,战争在古今中外都是存在的,也还会存在下去。自我幻想的逃避是不切实际,自我膨胀的好战是自取其辱。这种情况下,就要善于用老子的“善有果”、“果而勿矜”等原则,采取符合战争规律的行为,才能取得胜利。     老子慎战,慎于大战之后必有凶年,老子更慎为战而战;老子不惧战,追求善有果而已,为了善有果就要果而勿骄才行。战争与和平,中华民族独特的战争观,就是在老子、孔子的思辨和在长久历史中政治军事斗争实践中形成的。老子之战争论是符合中华民族特质的。     军战如是,商战亦如是,国与国、人与人之间的对抗也如是。

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世居农村,算是通过考学出来的第一代,虽不敢说思想独立,确实有些想法与众不同。酷爱哲学、社科类,从事金融经济工作,总觉得人之想法、行为均需要支撑;哲学是一种抽象的普遍的学科,各学科都可借鉴,所以有种握一尺而衡量天下的冲动;而我们的行为总需要我们的思想支撑,“知行合一”是我的奢望,但不懈追求。联系qq:297131338
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