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“互联网+地方学”前景展望(2)
2018-07-01
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    一、从天圆地方感悟地方学     在地球自然村,地方学是能够以同一个主题把古今各地人类所有经验、体会、感悟、智慧融为一体的学科知识体系。     古有“天圆地方”之说,是源于先天八卦的演化中,所推演出的天地运行图即天圆地方图。其中外部环绕的卦象,代表天的运转规律,而中间方形排列的卦象,则代表地的运转规律。其中,天是主,地是次,天为阳,地为阴。两者相互感应,生成了天地万物,而人是天地的精华物质所构成,因此被视为天地万物之灵,能够感通万物,最灵者也。     老子云:“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然”。地方学,就是域中四大之一即天地万物之灵的人类,探索和遵循人地天最终都同样“道法自然”的学科知识体系。郭沫若说:“诗人与哲学家的共通点是在同以宇宙体为对象,以透视万事万物的核心为天职;只是诗人的利器是纯粹的直观,哲学家的利器是多一种精密的推理。”我们找到诗人与哲学家的共通点,共同以天地宇宙体为对象,以透视万事万物的核心为天职,综合应用纯粹的直观和精密的推理,就能够构建跨多学科的综合性系统性地方学学科知识体系。     地方学研究是基于一定的时间和空间内人类活动的科学,地方学研究的最终目的是实现“那种同已被认识的自然规律和谐一致的生活”。北京学研究者张艳、张宝秀在《北京学研究国际化战略实施路径思考》中认为:北京学基于时—空—人结合、 过去—现在—未来结合、全方位—多要素—立体化地研究北京地域综合体。北京学从成立伊始便与国际地方学研究保持紧密联系。面临当下全球化的快速发展与地方文化保护传承的时代需求,北京学研究需要在更广阔的国际舞台上进行展示、交流与寻求新的合作。台湾学者黄文车在《建构地方幸福学:屏东文学与在地记忆》中也说:希望透过“人文地理学”的空间思考,探讨屏东文学发展过程中所呈现出的人文景观特色,以“地方—空间”的概念,思考地方和空间两者互相成就彼此的存在意义。     地方学研究的时—空—人、 过去—现在—未来、地方—空间、地方—全球化等,都可以归结为自然生态和人文历史。恩格斯说:“归根到底,自然和历史——这是我们在其中生存、活动并表现自己的那个环境的两个组成部分”;“当我们深思熟虑地考察自然界或人类历史或我们自己的精神活动的时候,首先呈现在我们眼前的,是一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面,其中没有任何东西是不动的和不变的,而是一切都在运动、变化、产生和消失”。     呈现在我们眼前的这幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面,并不是杂乱无章的,而是有规律可偱。恩格斯指出:“历史进程是受内在的一般规律支配的。······在表现上是偶然性在起作用的地方,这种偶然性始终是受内部的隐蔽着的规律支配的,而问题只是在于发现这些规律。”而且,人类作为自然界的产物,“人和自然都服从同样的规律”。因此恩格斯说:“辩证法就归结为关于外部世界和人类思维的运动的一般规律的科学,这两个系列的规律在本质上是同一的。”     当我们意识到自然生态和人文历史这两个系列,都受在本质上是同一的一般规律所支配时,就能够深刻理解地球自然村里的每个地方学研究都有相同的一个核心内容,即外部世界和人类思维运动在本质上是同一的客观规律。这也是从天圆地方感悟地方学研究的最根本的一点。

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草根简介


蒙古族,1960年出生。现在是鄂尔多斯学研究会专家委员会副主任委员。没有党派,认为存在区别于老百姓的各种党派的历史条件下,没有党派就是最大的党派;认为无须什么人、什么党派来代表人民群众的根本利益,因为人民群众自己可以代表自己的根本利益。学习马克思理论与政治和党派无关,它所揭示的是不以任何人的意志为转移的客观规律。编、著出版《我们最喜爱的马克思恩格斯名言》、《包海山论文集》、《以人为本,实现全面而自由发展》(获鄂尔多斯市第六届哲学社会科学优秀成果三等奖)等书籍;发表《“现代马克思”或许出现在亿万先生》、《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》、《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》(获内蒙古自治区人民政府颁发的第一届哲学社会科学优秀成果三等奖)等论文。
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