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再析“价值”
2018-07-05
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    在前面的探索中,曾反复提到“顺序思维和逆序思维”,这令许多只熟悉西方“抽象思维”的学者很不习惯,在此不妨先大体介绍一下。     所谓的“顺序思维和逆序思维”,它们首先得有个“序”,而这个“序”就是“0→历史→现在”的顺序运动逻辑。这是通过对自然与人类社会实际的考察所得出来的,它属于宇宙与人类社会纵向运动的铁律,也属于唯物论哲学必须的要素。经仔细核对,我们的中华哲学与马哲的历史唯物主义都包含着这个“序”,而西方哲学则从来就没有这个“序”,即便有,也属于靠“抽象”而产生的逆序思维。这是西方哲学的硬伤,反映出西方哲学思维的致命缺欠。     前段时间,主要是与众网友一起,运用顺序运动思维解读马克思主义原理,其结果是,不管是运用顺序思维还是逆序思维,所解读出来的原理基本是一致的。这就充分说明,马克思主义原理是正确的,它不但由我国的革命和特色社会主义实践所证实,即便运用我们历经5000多年而长盛不衰的哲学思维予以考究也能证实它是正确的。     长期以来,“价值”一直是网络讨论中的一个热点,并且长期争论不休,为此,自己于2016-10-5曾发布了一篇《商品的绝对价值与相对价值》,并附有一图阐述了自己的观点,将其区分为“绝对价值与相对价值”。现在,发现网络中又在为此产生了激烈的争论,自己也想在这个问题上继续凑凑热闹,再谈点看法供大家参考。     一、“价值”概念的政治性和局限性     关于“价值”,学术界一直就存在着争议。由于这一概念在政治经济学中具有基础性,所以对其的讨论不但牵涉很广,而且也特别热烈。     大家知道,通过长期艰难的探索,运用中哲与马哲相结合,在我们草根之间产生了一种“特色社会哲学”。这种特色哲学通过深入解读马哲和马恩原著,结合亿万先生的传统思维将马哲的历史唯物主义展开来,它产生了一种历史的长镜头或视角,现在就让我们运用这种特色思维的长镜头也来探讨一下学术界所热议的“价值”。     (一)“价值”概念的迷惑性和政治性     首先应该明了,“价值”概念的热议应该主要来自于《资本论》,也来自于西方的政治经济学。为此,我们不得不对“价值”概念予以深入追究。     1、“价值”概念的迷惑性和相对性。先请关注一下西方词典对价值的解释,再将其与马恩著述对其的剖析相对照,大家就应该能够看出问题了。     价值(朗曼-英英释义):Value: the (degree of) usefulness of something, esp. in comparison with other things.(某物的有用性(程度),特别是与其它事物相比。)     价值(360百科):经济价值的本质是人类经济产品、关系发展过程中的人类劳动作用。包涵创造产品的使用价值与创造生产关系的劳动价值。《资本论》中的价值概念特指交换价值,即资本关系下的本质。     通过西方的英英释义可以看出,它存在着两个明显的特点:     (1)迷惑性。价值的“有用性”似乎很符合实际,但它所符合的属于“商品经济”的实际,并不属于整个人类历史的实际,具有以偏概全的迷惑作用,因为其将“资本关系下的本质”与在人类整个历史中的运动不予区分,属于“历史与现在”不分。     这一迷惑性是很强的,它导致许多学者认为价值的“有用性”是普世的和永恒的,由此也就在价值和资本研究上狠下功夫而迷失了政治经济学研究的方向,不能遵循马哲的历史唯物主义促使社会继续向前运动发展。     (2)相对性。它局限于“现在”资本关系的三维时空中,是从与其它商品的相互比较中所产生的,它需要“参考系”,属于“相对运动”,缺失(创造生产关系的)劳动纵向的绝对运动。     2、“价值”概念的政治性。前文说过,运用亿万先生传统思维将马哲的历史唯物主义展开来,它反映着历史四维时空的“绝对运动”。通过上面“360百科”的解释也反映得很清楚,“《资本论》中的价值概念特指交换价值,即资本关系下的本质”。由此,“价值”概念就具有着很强的政治性。     在对我们特色社会主义政治经济学的探索中,如果不掌握这种政治性,必定会犯原则性错误。     (二)马恩为何深谈“价值”?     我们头脑中的“价值”观念,可能主要是从马恩著述中来的。但马恩为何运用那样多篇幅阐释价值?这是一个值得进一步深究的问题。     资本主义属于商品经济,资本以赚钱为目的,这是人所共知的。为了批判和揭露资本的唯利是图,并将其剥削的罪恶和血腥公诸于世,马恩着重强调“劳动创造价值”。这是对资本剥削性的一种扣底式揭露和批判,抓住了资本剥削的要害,并且对其的批判能够一箭中的,具有着深刻而彻底的革命性。     其实,资本主义“政治经济学家”并不是不知道劳动创造价值,“劳动是一切财富的源泉”就是由他们所提出来的,但由于其剥削性思想作祟,他们却不去探讨这种“源泉”,而是两眼紧盯着“财富”,由此也就特别重视“价值”。     所以,我们如果在探讨社会主义经济运动时,继续以“价值”或“财富”为核心,表面看来似乎是继承了马克思主义观点,但却并没有抓住其基本观点的核心,并且还有意无意地在顺应着资本主义政治经济学的观点。     我们探讨“价值”问题,虽然它属于我国内部马克思主义学术之间的讨论,但其又与资本主义理论联系在一起,对此我们不得不首先要在政治上予以重视起来。比如西方努力在宣扬什么“普世价值观”,如果我们也跟着“价值观”起舞,事实上就有些入了西方理论的套了,因为在“价值”概念上兜来兜去,很难摆脱其资本主义理论的窠臼。当然,我们用以与西方“普世价值观”相抗衡的过渡性概念,应该予以区别对待。     二、“价值”的本质与现象     现在,我们再运用马哲术语,通过 “透过现象看本质”与“根据本质看现象”两种不同思维方式来探究并相互佐证一下价值的本质。     (一)透过现象看本质     目前,对“价值的本原”和“价值的本质”存在着多种理解与解释,仅“MBA智库百科”就列出了其10种“本质”说法,但其基本释义却阐释得较为清楚。     价值(在线新华字典):体现在商品里的社会必要劳动。价值量的大小决定于生产这一商品所需的社会必要劳动时间的多少。不经过人类劳动加工的东西,如空气,即使对人们有使用价值,也不具有价值。     什么是价值(MBA智库百科):价值是凝结在商品中的无差别的人类劳动或抽象的人类劳动。它是构成商品的因素之一,是商品经济特有的范畴。     不管是“360百科”还是“MBA智库百科”都解释得很清楚,“价值”属于商品交换或流通中所出现的一种概念,没有商品交换就没有“价值”。由此才说,它属于商品交换或流通中所出现的一种现象,与货币或资本性质属于同类。     由以上西方的英英释义可以看出,西方对“价值”概念只进行了“有用性”的模糊解释,而在马克思主义理论中,它则被往深处推进了一层,对其赋予了劳动的含义。尤其重要的是,马克思主义阐明了商品价值的本质是劳动。     虽然对于价值本质的揭示是根据“透过现象看本质”所“抽象”出来的,但在这里这种“抽象”则是准确的,其可以由以下“根据本质看现象”的结果予以验证。     (二)根据本质看现象     再根据恩格斯的人类起源论所形成的的“0→历史→现在”的运动逻辑予以顺序推演,人类社会的一切都是由劳动创造的,通过这一顺序推演也说明,商品价值的本质同样是劳动。由此,从两个角度都说明,“价值”的本质是劳动。     顺序思维用不着“抽象”,而是根据人类劳动的本原衍生出来的。“抽象”可能会出现偏差,但根据人类本原或本体论衍生出的“价值”,首先就阐明了“价值”的唯物论本原和本质。     价值属于劳动的体现,也就是劳动的外在表现形式,而其内容或本质则属于劳动,这已经通过“根据本质看现象”的顺序思维和“透过现象看本质”的逆序思维充分体现出来了,并且它们相互都能予以佐证。     那么在此就要进一步追究了,研究社会主义政治经济学,不去研究本质而是只研究现象,不去研究劳动而去专心研究资本,不但指导思想错了,而且研究方向也错了,与马克思主义搞到两叉里去了。在政治经济学研究中,如果搞不清本质与现象以及它们的关系,那就很难有什么突破和实质性进展,有的甚至还会添乱,将探索引向歧途。     当然,在与西方的金融或货币斗争中,努力研究一下这种斗争策略也是必要的,但不管其表现得如何复杂,它只属于商品和金融流通中的学问,只能属于商品经济的经济现象,不能将其作为我们政治经济学的本质或主打课题,因为我们的特色政治经济学不但要反映出“价值”本质,而且还要遵循马哲的历史唯物主义而向前运动发展。     (三)“价值”的纵、横运动与思维     根据马恩的解释,商品的价值是由劳动赋予的,价值的本质属于劳动。     在前文《商品的绝对价值与相对价值》中,曾将价值区分为“绝对价值与相对价值”,并为其专门做了一个图予以显示。在图中明确表明,商品存在着自己的纵向运动与横向运动,其纵向运动指的是商品的从无到有,也就是人类对商品原料附加劳动能量的过程,而横向运动则指的是商品在交换中与其它商品相比较而产生的相对价格,由此才产生了“价值”的概念。     在《“抽象思维”大揭秘》中曾明确查明,“西方的‘抽象思维’缺失纵向运动与思维”,而马恩及一些资本主义政治经济学家却从价值中“抽象”出价值,这说明在西方的“抽象思维”中已经产生了纵向运动的萌芽,并从交换价值中抽象产生了价值的本原或本质。这在“抽象哲学”思维中是一种进步,更是一种突破。     根据中哲与马哲结合而产生的基本框架“0→历史→现在”和纵横运动思维,很显然,劳动属于商品形成的“历史”和纵向的绝对运动,而交换价值则属于其“现在”横向比较中的相对运动。同时也说明,没有商品的纵向运动,就没有其相对运动,没有劳动就没有其价值或交换价值。     由此,一个小小的商品,它也存在着自己的四维运动时空,而仅仅运用西方哲学思维的三维时空是难以说清楚的。可见,“0→历史→现在”的哲学框架和纵横运动思维并不仅仅存在于宇宙和人类社会这种宏观层面,在小小商品中它照样存在。     所以,价值和交换价值的属性只能属于其相对运动,它属于商品流通中产生的一种概念或现象。而运用商品流通中所出现的这种现象就想搞懂我们特色社会主义的政治经济学也是不可能的,它需要从本质方面予以阐释。     (四)劳动与货币的关系。     在网络讨论中,有很多在继续探讨货币的“锚定物”,这个问题也讨论很长时间了。上面对价值的定义中已经讲得很清楚,在马克思主义理论体系中,价值的本质就是劳动,所以,货币的本质也是劳动,将其“锚定”在其它事物上是不合适的。     在马克思主义体系中,价值问题,无非是在资本主义商品经济条件下,体现为一种“物化劳动”与货币的关系。说到底,它所体现的无非是劳动与资本或劳动与货币的关系问题。     劳动属于“价值”的本质和其上游概念,它属于价值和货币之根,而价值和货币则属于劳动运动之叶。当然,根据马哲辩证法,根和枝叶相互之间是联系在一起的,“枝叶”也可以吸收二氧化碳为商品之体增添养分,并对其发挥反作用,但其无论如何吸收养分,也无论其能吸收多少,它只能发挥辅助作用,其根才是最基本的,它不能脱离根本而存在和运动。     发展经济的目的是为了提高我国人民的生活,经济活动的根本在于劳动或改造自然,资本或货币应该为劳动服务才对。如果将资本或货币作为探讨经济学的主要课题,就像老百姓所说的那样,相当于“杀猪杀尾巴”,也属于典型的“逆序思维”。     根据劳动与资本的关系,在国际市场中,只要亿万先生抓住实体经济不放松,国际资本必然会向亿万先生靠拢,因为资本离不开劳动,否则其就会窒息而亡(我们改革开放吸引外资的事实也说明了这一问题)。     在劳动与资本或货币的关系问题上,这也属于一种信仰问题,资本主义理论在这方面也具有着很大的迷惑性,不可不察,我国对西方经济学也应该具有这种警觉。单靠玩资本和货币就想玩出“物质极大丰富”和精神文明大幅度提高的共产主义来,骗鬼去吧!劳动人民不信这一套,他们的信仰是劳动而不是资本和货币,正如《国际歌》所唱的,“从来就没有什么救世主,也不靠神仙皇帝,要创造人类的幸福,全靠我们自己”。所以,劳动人民相信自己的双手,相信自己的劳动创造能力,只有这样才能实现自己更为美好的明天。     所以,我们的特色政治经济学重心在劳动还是在资本与货币,这属于一个政治问题。     当然,对商品流通和资本或货币具备专业知识背景和特长的学者,还是应该继续研究下去,尤其在市场的商品流通中,这也属于一个重要的方面,也属于我国特色政治经济学不可或缺的一个组成部分,只要把握好方向,它也会为我们的特色社会主义建设发挥不可替代的作用。尤其是在目前国际市场的流通中,伴随着亿万先生劳动技能的提高,我国的劳动正在反噬资本所开拓出来的市场,正在压缩其原有的利润空间,并且还威胁着它们自身的安全,迫使它们采取贸易保护主义。在这种情势中,将资本和货币在流通中的作用研究深研究透,也是很有必要的。     特色政治经济学的底色属于马克思主义,它也应该属于一种集各种理论之大成的学问,很需要一种特色经济的政治高度,在这门学问的研究中也很需要一份清醒。若站在特色政治的高度审视我们民间对政治经济学的研究,可以更好地为我国的特色社会主义建设服务。     自己对于经济学属于外行,以上所谈妥否,仅供参考。

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草根简介


      1955年生于山东惠民县,1971年高中退学在农村做了近1年的8分工农民和3个月的合同工,1972年12月入伍,1984年通过在职学习获取部队“南京外国语学院”英语大专学历,1992年转业到“滨州外贸食品公司”,1997年下岗四处打工,2004年创办企业,2005年“因病退休”。因文革期间没能掌握相应的基础知识,所以在养病期间便自学生物学等自然科学,想搞懂搞通一些问题,由此发现一系列矛盾,便顺着矛盾一直追到了宇宙观与方法论。由于是自学,从未在正规杂志发表过文章。所以,在草根网开博(或许是不知深浅)也算是自己拜师学艺。
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