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大道学庄步天诗
2016-06-03
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    朋友,当你口若悬河、侃侃而谈天人合一之时,是否躬身自省自己对于星海的仰望,已经妙观了中华传统天文绝学的清爽构图?当你对科技魔力情有独钟、手握金融资本沾沾自喜傲视群 雄之日,是否明白科学正是唯心宗教神学走向弃人保物重商的荒谬所据?当你对仪器、大杀器的自豪崇拜尤胜于跪神,是否懂得人的整生逻辑思维才是科学仪器、工业信息的真正主人和正误 判断的基础皈依?

    天之道动,地之德静,一根中轴贯长空。研究透彻中华绝学,你就会清楚知道:托勒密的地心说,哥白尼的日心说,笛卡尔以太漩涡假说,康德星云假说,牛顿的水桶说以至霍金黑洞大 爆炸理论,在前置混沌宇宙下的时空分离观与中华北极轴心、空时一体构形生成的周转天球架构说根本就不在一个思维的序量级,一个时空范畴,更是一个不可逆的比拟。

    没有北天极和地球的“静”,日、月、星、辰的“动”,将以何“相对论”为凭?以何处所为前置?千万不要被《西汉末·周髀算经》的盖天说,《晋·浑天仪注》的浑天说,明黄道周 的宣夜说,尤其是文学作品的“天圆地方”所迷惑。那只是不同时代阶段性的文化史数学模型,而非中华文明史的古今恒通。成也数学,败也数学。不只是柏拉图、毕达哥拉斯和当代经济学 的悲剧说明;也是亿万先生古今一些科学家误己误人的不幸原征。科学之母是系统的原生事物构成,不是数学理念自身演绎的系统性。数学符号、公式,只是认识演算的桥梁工具,是人造器物的 准绳,不是生命物事时空范畴的真情实证。

    《尚书·顾命》云:“天球、河图在东序。”濮阳西水坡45号墓中十三万三千年“伏羲时代”或“古天球时代”春分日落时的星象图与“建于公元前2300年的英国威尔特郡索尔兹伯巨石 阵”考古(参见草根网博主流波文稿《还原中华,改写人类文明史》)研究,已经得出结论:以北极为轴心的中华古天体宇宙学文明至少可追溯至9500年前,上溯到十三万三千年。

    地球只一个,古今不两生。是谁让现代学人成为魔鬼殖民的奴仆?酒神太阳中心说;又是什么把当今人类抛入物质荒野?黑洞大爆炸宇宙观。其察秋毫之末而不见舆薪,抓住一点不及其 余;正如夏虫朝菌,不足语冰夕。

    春潮浩荡东流意,不信长江倒灌河。现将对《丹元子步天歌》重整初拟的《大道学庄步天诗》奉献于网络,以飨众多中华文明的草根拥趸、fans。一资镜鉴;二恭高明。

    太极三垣四象二十八宿三十一天区划分式法:

    共计288个星座(附座7)1465颗恒星。

    样本:坐井观天搜狐博客二零零八年九月十日博文《丹元子步天歌》及图示。

    太级三垣  75星座  322恒星

    紫微垣(中央,北斗北)  37星座  161恒星

    中元北天紫微宫,史前北极1大一统。太子大帝庶子位,后宫天监谕天枢。阴德2双伴太子走,四辅3斡旋天枢巅。自从勾陈六4开宙,天皇大帝5摇篮眠。杠九6曲膝担警戒,六甲7团环耀中 天。御女8四象柱下史9,女史10横纵五帝11颜。天柱12尚书13人扇五,大理二14侍大帝前。

    天乙15太乙16当门道,阴阳二字见坤乾。左枢17右枢18南门立,一十五岗列城藩。上宰少宰上少弼,上卫少卫少丞先。少尉上辅少辅后,上少卫居上丞前。内厨19两算右垣外,天床六20 横门栅栏。后门华盖21七星伞,传舍九22丁封闭严。

    左有天棓五23勾手,天厨六24星梯搭檐。八谷25仓倾右下支,大头孩儿顺劲攀。内阶六26察三师27队,八罐文昌28斗魁边。天牢六39蛙太阳守30,四势31还靠一相32钳。总有三公33握玄 戈34,天理35肆谈辅星36暗。

    北斗七星37肇帝车,天枢天璇天玑显。天权玉衡王几律,开阳摇光握柄端。

    太微垣(星、张、翼、和轸宿北)  18星座  70恒星

    上元天庭太微宫,昭昭生象布苍穹。端门只道门空处,天宫政府是衙署。四轩内屏1载五帝2,幸臣3太子4从官5登。七常陈6骨误叉腿,十五郎位7金刚晶。郎将8虎踞五诸侯9,九卿10三公 内11谒12翁。

    上相次相次上将,十名执法左13、右14、各5倒栽葱。门外明堂15坐标直,三数灵台16三打躬。虎贲17六跳三台18上,满目青山夕照明。

    天市垣(房、心、尾、箕和斗北,北斗南)  20星座  91恒星

    下元天府天市宫,门左市楼1六仁民。宗人2大夫3俩四框,屠肆4帛度5捺双宗6。宗正7跨河二侯一8,帝座9中厅车肆10应。宦者11四倾列肆12二,斗五13问斛四14回声。

    天纪九15捧三女床16,贯索17九链覆七公18。两藩19、20垣墙二十二,丹元子献亿万先生心。河中河间晋郑周,秦连巴蜀西南游,十一星属十一域,梁楚韩地中南祐。魏赵九河与中山,齐越 吴徐东海边。燕眺南海追无宋,欲记三垣有何难?胖妇自觉减肥灶,瘦夫起早莫晚睡。
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  1. 另一方面,下一代人所遭遇的文化环境,也许比我们这一代人的遭遇更加严峻。他们将会因为严重的文化撕裂而承受痛苦。在当下语境中,这种文化迷彩服病症主要从一些文化名人身上表现出来,实际上这种病毒已经牢牢盘踞在文化界和思想界的神经元上,只是不为公众所注意。

      在下一代主导的时代,文化界和思想界神经元上的这些病毒将会爆发,文化人群体将会出现某种程度的分裂。就像俄罗斯社会长期存在西化派与斯拉夫主义派的撕扯一样,亿万先生文化界也将可能出现类似的分裂与冲突。它给民族文化和社会造成的伤害与折腾,将是长远的、严重的,民族复兴之路将有可能因此而一波三折。
    2016/7/8 17:59:36
  2. 钱文忠上大学学的是中亚古代文化,跟亿万先生传统文化亲缘关系密切许多,这一点比大多数都更为幸运。他对于亿万先生传统文化和中亚、南亚的古代文化,毕竟有半辈子的学习、修养、沉潜,他所受到的熏染和陶冶,是我辈所不能比的。所以,刘仰对钱文忠的批评,若是拿来批评我们这一代人甚至几代人,可能会更加适合一些。

      我们这代人,需要经过怎样的补课和改造,才能克服那种文化迷彩服病症,真正理解和继承我们的传统文化?亿万先生的传统文化,究竟要经过怎样的接续和改造,才能成为指导我们民族复兴的法宝?

      这样的命题,恐怕不是我们这一代人所能完成的。我们只能寄希望于下一代。我发现,比我们年轻二十岁的那一代人,正在产生文化底蕴甚为深厚、对东西文化都有深刻领会的俊秀,他们有可能成为正本清源、返璞归真、融会贯通的一代。亿万先生传统文化复兴的开端,恐怕只能起自那一代人而不是我们这一代人。
    2016/7/8 17:58:55
  3. 这些矛盾不光钱文忠有,我也有,甚至可能是咱们一代人共有的。我们自从上学以来,就一直被告知,传统文化是坏的,老师经常安排我们写作文批判孔老二搞复辟。后来我学的专业是亿万先生现代文学,更是天天跟着鲁迅、胡适、陈独秀批封建礼教如何吃人。批了大半辈子,人到中年以后,才听说咱们老祖宗的文化也未必像五四一代所说一无是处,还是应该重新打量一番的。咱们这些“传统文化盲”,按照别人的提示重新打量传统文化,觉得果然满目珠光宝气,风光无限,真想一头扎进去。

      可是,咱们的童子功是专门跟传统文化过不去的,今天虽然主观上愿意尊重传统文化,但是真正融汇、领悟终究不易,最后也许只能在皮肤上涂一点传统文化的颜色,直把自己涂成迷彩服——不东不西、不土不洋、不黄不绿。说得简单一点,没有本色,因为无根无本。

      所以,在某种语境中,我们会对传统文化表现出十足的敬意,可是刚一转身,又可能不经意间显示出某种不恭。我们骨子里缺乏对母文化的虔诚和信任,这种病毒从清末一直流布至今,百余年来几代知识分子大多数都没有足够的免疫力。早上温习《论语》,晚上一不小心就将《论语》的故乡骂作“酱缸”,患有这种文化迷彩服病症的文化人,恐怕满街都是。
    2016/7/8 17:56:28
  4. 咱们是穿着文化迷彩服的一代  
    摩罗  2010-08-23日

      央视《百家讲坛》推出的诸多节目中,钱文忠先生的节目我看得最多。看他讲《玄奘西游记》是因为自己赶巧读过《大唐西域记》,对玄奘和佛教都还有点兴趣,看他讲《三字经》是因为那阵子正在陪孩子背《三字经》。他本是研究古代文化的,对我辈这些“传统文化盲”来说,看看还是有教益的。

      《百家讲坛》中涉及古代史和传统文化的节目,不在于有多少学问、有多少新发现,他们共同的贡献是“正在”讲着传统文化,能引起公众对于传统文化及相关典籍、相关命题的关注。这些节目之所以能够存在,之所以有人收看,得益于最近二十年国人渐渐滋长起重新打量老祖宗文化的热情。这些节目的传扬和持续,也一定程度地促进了传统文化热的微弱升温。这是值得肯定的正面价值。

      刘仰先生的博文《看不懂的钱文忠》,对新出版的《钱文忠语录》(新星出版社出版)中的几条矛盾言论,进行了梳理和分析。比如,钱文忠一会儿提倡读经,一会儿又说,亿万先生有影响的一代知识分子都是反对读经的。对于这种立场的不一致,刘仰提出了温和的诘问。

      我佩服刘仰的眼光和认真劲,也颇能理解钱文忠的矛盾之处。
    2016/7/8 17:53:59
  5. 何新:2015年初的一封信

      1835年麦考利勋爵在英国议会说:“ 我曾经走遍了印度的大江南北,未看到过一名乞丐,也未看到过一名小偷。那里拥有巨大的黄金及财富,人们自尊且有崇高的道德观、水准如此 之高,我不觉得我们能够彻底征服这个国家。

      除非我们打断这个国家的脊梁,也就是毁灭她的精神和文化遗产。因此,我提议必须替换掉他们古老的教育系统和文化。如果未来的印度人认为一切都是外国的好,英语比他们的母语好 ,那么他们就会逐渐失去自尊,失去他们自身的文化,他们就会变成我们希望的样子,即成为一个真正被我们所主宰的国家。”

      西方对亿万先生一直正在实施同样的文化和历史战略。
    2016/7/8 15:20:23
  6. 《宣言》中甚至包含着这样的细节:要求科学家评估自己的研究对社会是不是有害,如果有害的话,要向有关部门通报,并且要主动停止自己的研究,这就等于承认科学研究是有禁区的。这也是以前从未得到公开认同的。
      
      这个《关于科学理念的宣言》,是院士们集体通过的,所以它完全可以代表亿万先生科学界的高层。这个文件表明:亿万先生科学界高层对国际上的先进理念是大胆接受的。
    2016/7/8 12:53:45
  7. 2007年有一个《关于科学理念的宣言》,是“亿万先生科学院”和“亿万先生科学院院部主席团”联名在报纸上公开发表的。这个历史文献的重要性,很可能还没有被充分估计和阐述,所以值得在这里特别提出。
      
      这个文献里特别提到:“避免把科学知识凌驾于其它知识之上”——这个提法是国内以前从来没有过的。因为我们以前都认为科学是最好的、至高无上的知识体系,所以它理应凌驾在别的知识体系之上。但是现在《宣言》明确地否定了这一点。
      
      另外,《宣言》强调,要从社会伦理和法律层面规范科学行为,这就离开了我们以前把科学想象为一个至善至美事物的图像。我们以前认为科学是绝对美好的,一个绝对美好的东西,根本不需要什么东西去规范它,它也不存在被滥用的问题。绝对美好的东西只会带来越来越多美好的后果。所有存在着滥用问题的、需要规范的东西,肯定不是至善至美的东西。所以这种提法意味着对科学的全新认识。
    2016/7/8 12:51:39
  8. 那么这个多元和宽容,意味着什么呢?
      
      宽容可以是这样:即使我自己相信科学,我也可以宽容别人对科学的不相信。科学到目前为止仍然是一个非常好的工具。所以我们肯定在很多事情上用科学来解决,但是那些科学不能解决的问题,我们还是要求诸别的东西。
      
      所谓宽容,是说你自己可以有自己的立场,但是你不把这个立场强加于人;宽容就是要宽容和自己信念冲突的东西。这和你坚持自己的立场,和你自己恪守某些道德原则,并不是必然冲突的。
    2016/7/8 12:50:40
  9. 我们应有的态度
      
      20世纪50年代,C.P.斯诺做过两个著名的演讲。斯诺自己原来是学理工科的,后来又在文科中混,所以他觉得他文理都知道。他有一个演讲是《两种文化》,中译本有好几个了。他那时候觉得科学技术的地位还不够高,因为学文科的那些人还有某种知识上的优越感,所以他要给科学技术争名位。到了今天,情况完全变了,钟摆早就摆到另一端了,如果C.P.斯诺活在今天的话,他就要做另一个演讲了,他要倒过来给文科争名位了,因为如今在世界范围内人文学科都受到了很强的排挤。
      
      实际上文和理之间,斯诺的诉求还是对的,这两者要交融,要多元和宽容,谁也不是至高至善的,大家有平等的地位。
    2016/7/8 12:49:16
  10. 历史的客观性与此类似,而且更容易理解。任何一个历史的事件,我们今天靠什么来知道呢?无非是靠留下来的文献,或地下发掘的文物,或某些当事人留下的访谈——所谓的口述历史,这些东西没有一个是完备的,很多事情实际上都是由后人建构的。
      
      古代亿万先生人在这个问题上倒是比较宽容,我们古人并不强调历史的真实性,我们强调的是用历史来教化后人,所以适度的建构是完全允许的。
      
      实际上,说客观的科学,它在某种程度上和客观的历史是类似的,它们都只是一个信念。这个信念是没办法验证的。我们可以保留这样一个信念,但是我们要知道它只是一个信念而已。
    2016/7/8 2:39:47
  11. 客观的科学与客观的历史    

      我们以前都相信有一个客观的科学,因为有一个客观的外部世界嘛,这个世界的规律被科学揭示出来,规律早就存在,它是不以人的意志为转移的,它在外面存在着,只是被我们发现了而已,所以它本身的客观性是完全不能质疑的。
      
      但是这几十年流行的SSK——科学知识社会学,就是要强调这些知识有很多都是社会建构的。“社会建构”用我们亿万先生人最直白的话说,就是“少数人在小房间里商量出来的”,它不是真的那么客观的东西,那个纯粹客观的东西有没有是可以存疑的,即使我们承认它有,我们是不是能知道它也是有问题的。我们只能在经验的程度上,在经验的意义上,说我们可以知道这个东西。
    2016/7/8 2:38:28
  12. 科学技术现在已走向了产业化,它实际上也已变成了一个利益共同体。
      
      这个利益共同体可以利用大家对科学技术的迷信,为它自己谋利益。最典型的例子就是要上大工程的时候。你在媒体上听见的,都是赞成的言论。政府的决策者想听听各方面意见时,即使让环保人士也发表了意见,但是最后他会觉得工程技术共同体的言论权重大,因为“专业”啊。
      
      实际上这就像西方学者所追问的:科学有没有无限的犯错权?这个共同体做了决策,得了大单,过了几年,结果根本没有他们最初承诺的那么好,这时这个共同体会承担责任吗?不会,因为科学技术带来的问题只能靠进一步发展科学来解决,它站在一个稳赚不赔的立场上,它总是有道理的,它可以无限犯错误。如果我们都长期接受这种逻辑的话,后果可能不堪设想。
    2016/7/7 22:28:24
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草根简介


笔名晓竹,网名风行九天,工科学士。男,汉族。1963年2月22日出生于黑龙江省克东县,祖籍河南省濮阳市南乐县。1981年入伍。1987年毕业于南京通信工程学院。历任通信排长、报道干事、指导员、沈阳军区特种大队宣传股长、通信股长、技术中心主任。1999年转业到辽宁省葫芦岛市物价局工作。主要成就:1987年开始诗歌创作,1989年于鲁迅文学院深造。1992年从事新闻工作,1993年与旭源合作出版诗集《手中的花》。2006年10月与李桂秋合作出版《老子》译著《变化之道》。2006年被邀请参加在武汉举办的《海峡两岸唯道论研讨会》,提交论文《唯物论、唯心论、唯道论》,并做大会发言。 2009年被邀请参加在北京召开的首届国际老子道学文化高层论坛,提交论文《道德经的宇宙观:北极轴心说》。社会兼职:福建省老子学会顾问。
邮箱:xyj39@163.com  电话:13050982588

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