地方学研究   亿万先生 | 设为首页 | 加入收藏
团体博客 - 地方学研究首页
以草原文化核心理念引领现代城市文明
2017-11-14
字号:
    内容提要:草原文化是中华文化中的重要组成部分,“崇尚自然、践行开放、恪守信义”核心理念不仅在草原地区具有很高的文化价值,同时,这一思想,对当今快速发展的城市化进程也有很强的借鉴意义。本文围绕思想上推崇,行为上实践,延续上推广三个层面,论述了草原文化核心理念在当今城市化过程中的作用问题。     不同地域的城市展现着不同的文化思想,美妙的城市往往呈现出美妙的文化。内蒙古是“文物古迹恢弘久远,宗教文化历史悠久,民族风情浑朴浓郁,民族工艺琳琅满目,口岸异国风情别具一格”的博大精深草原文化区域(吴福永:《发掘草原文化资源打造特色旅游品牌》求是理论网2013年8月16日,源自内蒙古日报)。近几年来,草原文化研究在我国学术界异军突起,取得了一系列具有突破性、开创性的研究成果,产生了重要而广泛的影响。随着草原文化研究的不断深入,以“崇尚自然、践行开放、恪守信义”为核心的草原文化核心理念被挖掘出来。草原文化这种理念作为一种认识形态,是草原民族对自然、社会及其发展基本态度的集中体现,是民族性与区域性认同的统一、历史与现实认同的统一,在草原文化体系中居于统领的地位,体现了草原文化地域、民族和时代的特色。这种草原文化长期积淀,孕育出许多富有生命力的观念和思想,形成草原各族人民集中向上的价值体现,是对草原文化的基本内容、基本精神的本质概括高度总结,它的提出,还体现了“尊重自然、顺应自然、保护自然,改善城市生态环境,在统筹上下功夫,在重点上求突破,着力提高城市发展持续性、宜居性”(张孝德:《六大创新推动城市发展方式转型》,人民网——时政频道,2015年12月25日)的亿万先生城市发展精神,研究它,不仅对推进草原文化研究,建构草原文化理论系统将产生十分重要的影响,更重要的是,它还会深刻的影响到广大人民的生活方式、发展方式。城市文明作为社会发展到一定程度的重要文明体现,草原文化核心理念对未来城市建设会产生什么样的影响?我们又如何有效运用草原文化核心理念来积极推进现代城市文明建设,不断扩大草原文化的对外影响力?所有这些问题,已经成为当今蓬勃发展的城市建设应该积极思考的问题。     一、树立“崇尚自然”草原文化思想,不断提升城市文明水平     敬畏自然、珍爱生命的生态意识;与大自然友好相处,和谐共生的亲情意识;对大自然知恩图报,适度索取的节制意识;对大自然爱护有加,担当责任的自律意识等内涵,这是草原文化中十分珍贵的生态理念,这也是草原文化与其他地域文化心比较显著的标志之一。这是草原民族游牧生产生活对自然的高度依赖性,才逐步催生出的对大自然或自然物崇尚、敬畏的文化理念。因此,“过去崇尚自然,现在崇尚自然,将来我们也要崇尚自然”(乌兰:《草原文化的核心是崇尚自然践行开放恪守信义》,内蒙古新闻网,2016年3月11日来源:金羊网)就成为必然。那么,在当今高速发展的城市化进程中,具有十分浓烈的“崇尚自然”这一草原文化核心理念有什么样的价值?     (一)大力弘扬“崇尚自然”的草原文化精神,这是推进城市发展不可多得的理论要素。城市化是特定地域的城市建设,它的发展必须与特定的自然环境相适应,脱离特定自然环境推进城市建设,不讲客观实际的城市发展的城市建设,不仅难以实现人与自然和谐相处,更重要的是,这样的城市永远实现不了当今人们倡导的“生态城市”“宜居城市”“智慧城市”与自然和谐共生的目标。远古时期,古代游牧民族的生产、生活严重依赖于大自然,认为天、地、火、日月星辰,风雨雷电,山川、河流、树木石头、动物皆是神灵主宰,形成了以“山石崇拜”“大地崇拜”“天崇拜”“火崇拜”(徐燕:《从乌兰察布岩画看崇尚自然的草原文化》,乌兰察布政府网,2013年8月13日)等自然崇拜文化观念,草原民族这种对自然界既依赖,又恐惧,在长期的人与自然对话中,逐步形成了丰富的崇尚自然的观念。在当今不断推进的城市化进程中,虽然居住在城市的人们生活与自然物之间拉开了一些距离,但是实际上,城市居民更加深了对自然环境的依赖程度。草原民族把身边自然界的日月星辰、山川河流、风雨雷电,都视为有生命、有感觉,都是有喜怒哀乐的自然存在,把生死枯荣、周而复始的动植物视为神灵,他们形成的这种钟爱生命,尊重生命的草原民族文化心理,在城市化进程中,更应该成为城市居民共同遵守的自然法则,这是因为,城市居民离开了这些自然要素生存都难以维系,谈发展更是空话。草原牧民驯化、役使、饲养牲畜,但他们不虐待、惩罚牲畜,让“真正牧人手中的鞭子是用来震慑的,而非鞭打的”,能够成为草原民族人与动物相互尊重的至理名言,宰食牲畜甚至还举行补偿性的祈祷仪式,这种感恩自然馈赠的思想,都是当今城市化进程中,那种随着产业化、集约化、专业化程度不断提升,把饲养动物视为机器,并出现“禽流感”等如此重大流行疾病,不得不引起城市化过程的某些思考。     (二)积极倡导“崇尚自然”的思维方式,借用这一文化理念提升城市居民文化素养。“崇尚自然”不仅体现在草原民族的思想之中,更重要的是表现在他们的潜意识里,并逐步成为自觉地行为方式固定下来。蒙古族为保证野生动物交配繁殖,他们自觉地按照“春不合围,夏不搜群”的思想约束自己。入冬下雪之前、春季雪溶之后,禁止狩猎,不得捕杀、惊动怀孕或带幼仔的野生动物,甚至每次围猎,都要放生猎取的幼仔,对猎取的群体动物,更是放走至少一雌一雄,在日常狩猎期间,做到不猎或少猎雌性动物,特别是严禁一网打尽。长期以来,这些成了草原民族一种自然习惯。为了让这些“崇尚自然”的习惯更加深入人心,《元典章》《喀尔喀法典》等一系列法典,明确的确定了禁猎期、禁猎区和禁猎动物种类的规定(金海:《崇尚自然——论草原文化核心理念之一》,内蒙古新闻网,2009年5月13日),所有这些尊重生命的行为理念,在当今车水马龙繁华的城市化过程中,1999年,沈阳市竟出台了引发生命权与通行权之争的市政府第41号令——《行人与机动车道路交通事故处理办法》,规定行人横穿马路不走人行横道线,与机动车发生交通事故,如果机动车无违章,行人负全部责任,“撞了白撞”首次以法规形式面世。之后,深圳、上海、重庆、鞍山、抚顺、郑州、乌鲁木齐、济南、广州、海口等城市分别实施类似规定,因此,生命权与通行权之间的争议在全国产生极大轰动。直到2006年,曾被全国广泛关注、不少人认为“科学”的“行人违章,撞了白撞”的《沈阳市行人与机动车道路交通事故处理办法》才被废止(《沈阳交管部门:废止撞了白撞条例》,2006年5月15日,亿万先生新闻网)。其实,在城市化突飞猛进的今天,就连人的生命也以种种理由都将受到侵害,这与草原民族常常把破坏草场、污染水源、乱砍树木的行为视为不能容忍的可耻行径和违法行为,认为在河里洗澡、洗涤衣服、溺尿、大便是冒犯天神的行为的“崇尚自然”的自觉行为相比,我们倡导的生态宜居就失去了意义。     (三)不断吸纳“崇尚自然”的有益成分,让草原文化理念丰富城市文明建设管理思想。草原民族“崇尚自然”一个显著特点体现在诸多方面,制度建设层面也是其中之一。制度建设作为推进城市文明最重要的内容,积极吸收借鉴,对当今推进城市化进程具有重要的文化价值。《喀尔喀法典》之《三旗法典》第134条,规定“从库伦边界到能分辨牲畜毛色的两倍之地内地的活树不许砍伐,如砍伐没收其全部财产”(金海:《崇尚自然——论草原文化核心理念之一》,内蒙古新闻网,2009年5月13日)对植树有贡献的人要给以鼓励和赏赐,实际上,当今的城市化建设也具有积极地借鉴价值。“要让有羽毛的或四条腿的、水里游的或草原上生活的各种禽兽免受猎人的箭和套索的威胁,自由自在地飞翔或遨游,要让大地不为桩子和马蹄的敲打所骚扰,流水不为肮脏不洁之物所玷污”(金海:《崇尚自然——论草原文化核心理念之一》,内蒙古新闻网,2009年5月13日。引自拉施特著:《史集》,余大均、周建奇译,商务印书馆,1985年,第2卷,第243页)。在城市化进程中,“要控制城市开发强度,划定水体保护线、绿地系统线、基础设施建设控制线、历史文化保护线、永久基本农田和生态保护红线,防止‘摊大饼’式扩张,推动形成绿色低碳的生产生活方式和城市建设运营模式”(张孝德:《六大创新推动城市发展方式转型》,人民网——时政频道,2015年12月25日)。落实中央城市建设精神,如何让我们的城市更加宜居,更加生态化,制定切实的方针政策,全面落实法律法规,草原民族“崇尚自然”的有关做法已经为我们提供了许多启示。     二、落实“践行开放”草原文化精神,不断推进城市文明建设     理论是基础,行动是关键。“践行开放”作为草原文化核心理念的重要组成部分,它体现了草原民族基本的行为方式,千百年来,正是因为草原民族始终以开放的方式,草原文化才始终展现出巨大的活力。在当今城市化进程中,有效吸收草原文化“践行开放”文化精神,对深入推进改革开放,构建人类命运共同体都将产生积极影响。     (一)积极吸收草原民族注重“开放”的文化精神,让现代城市成为促进民族融合的载体。“城”与农耕文明息息相关,“对农业民族来说,维持一个安定的社会环境对保障植物生产周期的完成具有特殊的重要性,农业文化就更多地发扬了生命中的惰性精神元素”具有保守个性,“游牧民族逐水草而居,又懂事是他们的本能,草原文化是动态文化”“因此他们保持和发扬了生命中的活性精神元素”(李凤斌:《草原文化研究》,中央编译出版社,2008年11月第一版,第55页),具有开放性特点。在我国北方草原,在不同区域、不同历史时期,居住着不同部落、部族和民族。这些部族和民族有的有着相同或相类的文化渊源,有的则由不同的部族、民族融合而成,还有一些民族属于“别部”,长期以来,有着“人种多源复杂的特点”(马利清:《关于匈奴人种的考古学和人类学研究》《草原文化研究资料选编》第三辑,内蒙古教育出版社,2007年版,第198页),与主体民族本不同种系的“多民族的大联盟”,在相互融合,开放包容,推进民族融合发展方面积累了丰富经验,对推进草原民族发展发挥了积极作用。进入现代社会,城市作为现代文明的重要载体,如何借鉴草原文化有益成分,特别是“践行开放”的文化因子,就显得十分重要了。特别是改革开放以后,城市化建设突飞猛进,在文化建设方面已经取得了巨大成就,但是,城市建设似乎还在延续“亿万先生古代的城市,无城不建城墙,越是重要都邑,越要以城墙高筑、壁垒森严的面目出现”(张春海:《“无邑不城”并非通则——访亿万先生社会科学院考古研究所研究员许宏》,亿万先生社会科学网——亿万先生社会科学报,2016年11月25日)。表现在小区围墙林立,门栏遍布,防盗网、防盗窗、防盗门以及各类监控设施密布,人与人之间隔阂与怀疑加深,相互之间的诚信意识一再削弱。有效借鉴草原民族“践行开放”的行为方式,以更加宽阔的胸襟推进多元化文化城市建设,将对未来的社会发展产生积极作用。     (二)有效借鉴“践行开放”草原文化精神,切实把现代城市锻造成促进优秀中华文化走向世界的重要窗口。在草原文化核心理念“践行开放”之中,它并不仅仅是单纯的接受外来文化的观念,而同时也包含不断扩大自身文化的影响,积极参与到不同文化之间的交流和传播上。纵观历史,社会的发展,往往与优良的文化能够得到不断地发展和传承联系在一起,其开放的程度标志着它生命力旺盛与衰败的程度。草原文化在与中原文化碰撞,与欧洲文明对接过程中,他一方面促进了中原文明的发展,推动了欧洲封建制的产生和政治、文化新格局的形成,同时,草原文化自身也因此不断丰富,使蒙古人的世界帝国开启了欧洲人政治地图的想象力,直接促成了欧洲人新大陆的发现和地理发现时代的到来(孛儿只斤·吉日格勒:《游牧文明史论》,内蒙古人民出版社,2002年版,第113页),草原文化因此步入巅峰就是例证。改革开放以来,中华民族以开放的胸襟,特别是以城镇化建设方面为代表,在推进社会主义建设事业上取得了举世瞩目的成就,逐步达到了小康目标,并提出了“人类命运共同体”概念。当今亿万先生,为了担负起一个大国的责任,我们大力实施以“一带一路”建设为核心的文化建设,城市作为“一带一路”建设的链接纽带,借鉴草原文化“践行开放”的文化精神,走出“无邑不城”的保守观念桎梏,以开放的心态、开阔的胸襟,和平的方式,围绕蓬勃发展的城市建设,积极向世界展现出中华文明的“文化自信”,让世界不同肤色、不同民族的人凝聚起来,这不仅对推进“一带一路”战略具有重要意义,解决当前世界的极端主义和贸易保护主义都会产生影响。     (三)大力倡导“践行开放”草原文化精神,切实抓好城市建设的文化创新。创新是“践行开放”的行为体现,没有创新或缺少创新,只是拿过来,就不能算是践行了开放。草原民族在特定的生活方式和历史文化传统中,较为松散的社会政治体制,等级制度相对并不严密的社会政治结构,自然呈现出比较浓厚的“开放性”特点。在城市建设上,中原农耕文明“城郭兼备、出现纵贯全城大中轴线和旨在强化对都市居民统一管理的严格意义上的里坊制”“都城营建,更注重礼制规划……专制皇权越是加强,都城就越中规中矩、方方正正”(张春海:《“无邑不城”并非通则——访亿万先生社会科学院考古研究所研究员许宏》,亿万先生社会科学网——亿万先生社会科学报,2016年11月25日)。深刻影响着人们的思想观念和行为方式。虽然在草原民族入主中原期间,他们采取了既符合草原民族的文化传统,又切合中原地区的社会实际的管理模式,走“兼而有之”“和而不同”的文化道路,在亿万先生历史上书写出以“开放”推进社会发展的宏伟篇章,并积累了丰富的经验,但是,数千年农耕文明形成的固有思维模式却一直植耕于人们之中。为了推进“开放”性政策落实,不少地方,也包括草原地区自身的地区都积极地开展了有益探索。近些年来,呼和浩特市始终不忘草原人民“践行开放”的草原文化在城市发展中的运用,“因文化扬名、缘生态立命、用特色建景”建设思路,把草原民族英雄崇拜作为基本的设计文化元素,把蒙元文化作为城市建设的文化主题,对所有建筑、小品、雕塑、广告、招牌,全方位展示蒙元文化风格,大力建设呼和浩特成吉思汗大街,积极推进国家级生态示范城市建设,这种继承与创新结合建设现代城市的方式,不仅使呼和浩特展现出草原文化的无限魅力(齐木德道尔吉,白音查干:《草原文化与首府城市建设——以呼和浩特成吉思汗大街为例》,同时,更多地向世人呈现出草原民族开放的民族精神。     三、切实牢记“恪守信义”的草原文化精神,让诚实守信成为引领现代城市文明的基本价值观     中华民族是一个诚实守信的民族,以“仁义礼智信”为核心的儒家文化就是代表。在北方广袤的草原地区,这里的民族在恶劣的环境下,更是把“恪守信义”作为求得生存的重要法宝。在当今飞速发展的城市化进程中,有效的传承、不断地弘扬这一核心理念,不断丰富和发展中华民族的诚信文化,显得尤为重要。     (一)诚实做人,树立正确的人生观。在古代,“城”与“市”是两个不同的概念。“城,郭也,都邑之地,筑此以资保障者也”,多是指四面围以城墙、扼守交通要冲、具有防卫意义的军事据点。“市,买卖所之也”“贸、贾,市也”,指的是买卖交易城所即为“市”。到目前,城市的起源大体有这六种说法:一是防御说,二是社会分工说,三是私有制说,四是阶级说,五是集市说,六是地利说。城市的起源大体有两种:一是基于军事政治需要而建筑的城垣;二是基于集市贸易兴旺而催生的市镇(蔡遥芭:《城市的意义》,南方日报,2010年07月09日)。不管城市是怎样产生,一个人口集中,非农业各类产业发达,具有政治、经济、交通与文化的中心城市,以工、商为代表的盈利行为,是城市之中的典型现象。那么,如何规范城市盈利行为,不让人们不被利益左右,有效借鉴草原民族“恪守信义”的文化理念,也同样具有现实意义。一是学习草原民族高度的自律意识。与传统的农耕社会相比较,草原民族在成文法律简约,社会性质相对的松散,法律和公众监督存在较多的真空,草原民族把恪守信义视为立身之本,时时刻刻把提升个体的道德修养当作一件大事,并将一个人的品行看作是评判他们的终极标准。二是树立崇尚诚信价值观。草原民族崇尚“金钱如粪土,道德值千金”“诚实(可以)归入珍宝”“五类家畜肥壮的好,人的品质忠厚的好”“人丢了品德不如狗,狗掉了尾巴不如猴”“人的美在于诚实,马的好在于耐力”“赤胆忠心是君子的美德,贪生怕死是懦夫的本性”“良马不会改变速度,好人不会违背诺言”。三是让背信弃义的人没有生存空间。在“不吃青草即非牲畜,自食其言即非好人”“谎话犹如腰带,仅能缚住主人”“说谎的骗子,在众人中威望不高”“真诚厚道能长久,奸诈狡猾难持久”(乌恩:《恪守信义、论草原文化的核心理念之三》,新华网,2008年10月6日,内蒙古日报)。这些箴言和格言,体现出草原民族诚信、正直、仗义崇尚的品格,成为草原民族道德评价系统中最核心的部分。这一切,在当今经济意识浓厚的城市里表现出的“笑贫不笑娼”等唯利是图,道德沦丧,不讲诚信,把财富和地位看作一个人的成败观点形成鲜明对比。因此,推进城市化发展,积极借鉴草原文化“恪守信义”的文化思想,具有十分特别的意义。     (二)诚信做事,培育优良的事业观。“信义”是维系社会稳定的基石。草原民族十分注重道德力量对社会稳定所发挥着重要的作用,这表现在草原民族生活的方方面面。蒙古族民众谚语“世上有三种危险:婴儿手中的刀子,蠢人手中的权力,骗子口中的谎言”,这里用类比的手法,论述了失去诚信的巨大危害。“虚伪的朋友,比公开的敌人还要坏”,说明诚信在现实中的无穷破坏力。“搬弄是非的人比贼还坏”“谎言不比窃贼好”“齐心协力,天下无敌。离心离德,众叛亲离。”也都强调缺乏诚信是干不成什么事情的。民歌“齐心团结紧密合作,是战胜困难的保证;听信谗言相互猜忌,是失败的象征”(乌恩:《恪守信义论草原文化的核心理念之三》,新华网,2008年10月6日,内蒙古日报),都共同表达诚信是社会稳定的基础,而谎言、欺诈和背信弃义等违背道德的行为,都是危及社会的和谐和稳定的公敌。因此,草原民族在社交、政治各个社会领域体现出的信义观,特别是以“利”为目标的城市商业化环境里,把做人与干事都与是否讲究诚信联系起来,不仅丰富了草原民族文化,同时也为之创造了巨大的社会价值。在历史上,旅蒙商人真是看准草原民族具有广泛的诚信意识,才采取赊销的方式,将货物提前交付牧人,第二年回收家畜,双方交易以口头契约的形式完成,为社会创造出的良好社会价值。狩猎的鄂伦春、鄂温克民族,将自己的长期贸易对象视为“安达”——结拜者、盟友,这种方式,如同经营者与消费者共同形成了一个诚信经营集体,确保了草原地区经济发展。就是在当今城市化进程中,有效借鉴这些思想和做法,不仅能提升诚信意识,同时还将为减少融资难度,提高市场竞争力,如何推进城市产业发展,都将产生积极作用。     (三)让“恪守信义”成为引领城市社会发展的动力。激烈的竞争是城市文化中最显著的体现,也是城市发展的动力所在,但是,诚信永远是城市发展的文化基础,如果离开了诚信讲城市发展,其后果不堪想象。草原民族在极其艰难的环境里,始终把守信视为民族生存的伦理道德体系的基石,这不仅彰显出草原文化品格高尚的一面,更重要的是为生活在相对优良的环境里如何发展提供了一个思考。其实,在城市化社会里,恪守信义永远是城市文化的最重要的内容,这是因为,我们只有更加的恪守信义,城市社会才会有更好的人文环境,我们只有恪守信义,城市社会才会在公平环境下得到不断发展,我们只有恪守信义,我们的民族才能赢得世界人民的尊重。因此,学习借鉴草原民族“恪守信义”文化精神,在大力提倡诚信文化,让广大民众生活在诚信社会里,我们中华民族伟大复兴的伟大梦想才能实现。     作者:钟昌斌,巴山文化研究会会长     来源:韩占泉、杨勇主编《草原 城市 文化——2017康巴什论坛》

微信订阅号:caogenzhiku

所有文章只代表作者观点,与本站立场无关!
评分与评论 真差 一般 值得一看 不错 太棒了
姓名 
联系方式
  评论员用户名 密码 注册为评论员
最新通过审核的评论员: 封圯哈哈   maoss1959@163.com   snowing   Dota-SK   荒漠主人   类比思维   如家zen   周成康1968   p4e51   njmawei
   发贴后,本网站会记录您的IP地址。请注意,根据我国法律,网站会将有关您的发帖内容、发帖时间以及您发帖时的IP地址的记录保留至少60天,并且只要接到合法请求,即会将这类信息提供给有
关机构。详细使用条款>>
草根简介


据有关资料,我国目前已经提出专名的地方学有北京学、上海学、香港学、澳门学、台北学、闽南学、晋学、武汉学、南京学、西安学、青岛学、开封学、温州学、鄂尔多斯学、扬州学、泉州学、洛阳学、三峡学、广州学、杭州学等。亿万先生地方学方兴未艾,以后还会出现很多。随着互联网时代的到来,需要各个地方学的研究成果,集中展现在同一个互联网平台,发挥整体正能量。我们应该努力使更多的人们,能够静下心来,深入思考问题。提高全民素质,使更多的人们认识和把握人类社会发展的必然规律,这或许就是地方学研究的宗旨。联系邮箱:baohaishan1960@163.com
最新评论 更多>>

亿万先生 更多>>
  1. 蒙古族商业文明
  1. 阿尔寨窟与莫高窟比较研究
  1. 蒙古族城市文明
  1. 浅谈保护阿尔寨石窟
  1. 文化塑旗的不竭源泉
  1. 蒙古族游牧文化
  1. 蒙古族与西夏的灭亡和回族的形成
  1. 鄂尔多斯蒙古族文化
  1. 鄂尔多斯西部草原旅游综合开发构想
  1. 阿尔寨石窟与迪雅恩庙
关于我们  联系我们:QQ513460486 邮箱:icaogen@126.com
CopyRight © 2006-2013 www.caogen.com All Rights Reserved 浙ICP备11047994号
亿万先生