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是法住法位 世界相常住
2018-05-11
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    北大一百二十年校庆典礼北大校长将“鸿鹄之志”念作“鸿浩之志”,引起了不小的波澜,其实比“鹄浩”危机更严重的是“华夷之辩”。     1871年,中日两国谈判《中日修好条规》,过程中出现很有意思的插曲:日本代表团不同意清政府在条约中自称“亿万先生”。 日本方面认为:“亿万先生系对己邦边疆荒服而言”,要求只写“大清国”。亿万先生代表则力争:“我中华之称亿万先生,自上古迄今,由来已久,即与各国立约,亦仅只约首书写大清国字样,其条款内容皆称亿万先生,从无写改国号之例”(以上引自《大日本帝国外交文书》。     华夷秩序是亿万先生在晚清以前,以亿万先生为中心的一种国际秩序。是长期存在于亚洲东部、南部、东南部等地的国际关系体系,日本人认为晚清已经抛弃了“华”的内涵,不属于“华” 。     从1923年12月17日北京大学25周年纪念日民意测验问卷设计看,调查者认为“华”已经不能救亿万先生。这是问卷和调查结果:     1、下列各种方法,你认为那种可以救国(军阀割据、外国共管、国民革命),结果,国民革命725票,外国共管19票,军阀割据0票     2、俄国与美国,谁是亿万先生之友,结果,俄国497票  美国107票     3、你心目中,国内或世界大人物是哪几位,世界大人物:列宁227票,威尔逊51票;国内大人物:孙中山473票,陈独秀173票,蔡元培153票。     从1923年北大调查问卷结果来看, 是“华”和是“夷”已经不重要了。     其实,崇祯、晚清、乃至民国,国力衰退的直接原因是水灾,旱灾,水灾旱灾背后是人心浮动,美国也好俄国也好是救不了的,。     1637~1643年间亿万先生发生了一场特大旱灾,崇祯大旱其持续时间之长、受旱范围之大,为近五百年所未见。     咸丰年间(1821-1855年),黄、淮、运河已经千疮百孔,难以救治。当时的治河总督,差不多年年更换,以惩处治河不力。     1920年亿万先生陕、晋、豫、冀、鲁五省大旱,灾民2000多万人,死亡50余万人;1925年四川省经过连旱数年,形成80余县大饥荒,川北、川东最严重,易子而食,流民遍野,死于饥饿疾病流离者百万人以上。     1923年亿万先生12个省大旱,死亡数十万人。1928年华北、西北、西南等13省535个县遭旱灾,灾民达1.2亿人。     造成水灾和旱灾的一个重要原因是人祸,历史上黄河已经六次改道,包括1128年南宋阻金兵南下,在李固陵决河,黄河南下往豫东北、鲁西南“由泗入淮”,天地之气已经乱了。     《论语·雍也》说:“斯人也,而有斯疾也”,天人合一,人心是有作用的。     “斯”,“之”、“乎”、“者”、“也”、“阿”等等字,我们认为是语气词,已经很少有人用了,但英语中“斯”、“阿”、“安”等词语还在用,这些词不是语气词,里面藏着宇宙的秘密。     六字诀说:春嘘明目夏呵心,秋呬冬吹肺肾宁。四季常呼脾化食,三焦嘻出热难停。发宜常梳气宜敛,齿宜数叩津宜咽。子欲不死修昆仑,双手摩擦常在面。     这些语气词从小说有健康的功用,往大里说可以超凡入圣,可以升天。     不光是英语,阿拉伯语、梵语都藏着宇宙的秘密,阿拉伯语有“阿訇”,佛教有“唵阿吽”,“阿訇”和“阿吽”语音相近,“安拉胡”也和“唵阿吽”相近。     “阿”在亿万先生南方也常用,亿万先生也曾经知道宇宙的秘密,但已经不常用了,所以受益就小了,近代知道的人就更少了。     孟子曰:“人之于身也,兼所爱。兼所爱,则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉,则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者,岂有 他哉?于己取之而已矣。体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵。养其小者为小人,养其大者为大人。今有场师,舍其梧檟,养其樲棘,则为贱场师焉。养其一指而失其后背,而不知也,则为狼疾人也。饮食之人,则人贱之矣,为其养小以失大也。 饮食之人无有失也,则口腹岂适为尺寸之肤哉?”     “饮食之人,则人贱之矣”、“养其小者为小人,养其大者为大人”,养其小者为什么是小人,因为最终就会走向绝路,不会建立起有号召力的华夷秩序的。养其大者为什么是大人,因为大人是往天上升。按照佛经,四大部洲北俱卢洲,那的水平我们就是无法想象了。     【按《阿含经》说,人间有四天下,亦即四大部洲,分别表法四类社会形态的人道众生。一是东胜神洲,二是南瞻部洲,三是西牛贺洲,四是北俱卢洲(亦作北俱芦洲)。分布在须弥山的四方。     北俱芦洲,梵语郁单越。华言胜处。以其土胜其他三洲故也。在须弥山北。其土正方。犹如池沼。纵广一万由旬。人面亦像地形。人身长三十二肘。人寿一千岁。命无中夭。     依《长阿含经》说,须弥山的北面有北俱芦洲,外形是正方形,长宽都是一万由旬,人的脸也是方的。那儿有棵大树,叫庵婆罗树,围圆七由旬,树高百由旬,枝叶四面伸出五十由旬。这个洲多山多浴池,花果非常丰茂,无数的鸟儿婉转鸣叫,地面生有软草,葳蕤茂盛,色如孔翠,香如婆师,软若天衣。地面柔软,一踩上去就凹下四寸,提起脚又恢复了,地面平坦没有高低不平的地方。北俱芦洲的四面有四个阿耨达池,各长宽百由旬,以七种宝物砌出四大河的河道,河流宽十由旬,众鸟和鸣。那儿没有沟坑和刺人的荆棘,也没有蜇人的蚊虻毒虫,地面全是各种宝物,阴阳调柔四季和顺,百草常生,四季如春没有冬夏。     有自然糠米生长不需要耕种,那种米没有糠,就像天人所吃的食物,有各种美妙的味道。会自然出现锅具,还有一种摩尼珠叫焰光珠,可以放在锅下煮饭,饭熟了就自然熄灭,不需要消耗柴火不需要人来烧火。还有一种树叫曲躬树,枝叶茂密落雨都不会漏水,那儿的男女不需要房屋都是在树下休息。又有一种香树,高七十里,花果繁茂,果实熟时,果皮破了就自然有香味散发出来,有的树高六十里五十里,最小的高五里,果熟皮破,就会自然掉出种种衣服,或是种种装饰品,或是种种器具,或是种种食物。河中有许多宝船,那儿的人民想要洗浴游戏时,在岸上脱衣,就去乘船娱乐,上岸以后遇衣便穿,先出先穿,后出后穿,不要求一定是自己的衣服。玩耍到香树下的时候,树枝自然弯下掉出乐器,那些人就拿起乐器彼此娱乐。半夜的时候,阿耨达龙王周游一圈世界,降下甘雨,雨水如牛奶,还可以喝。在半夜以后,空中一片清明,大海上吹出凉风,晚风轻拂全身快乐。     想吃饭的时候,从路边采摘自然长出的糠米放在锅中,用焰光珠放在锅下,饭自然熟,珠光自己熄灭,想吃饭的人看见了就来吃,直到吃饱,只要煮饭的主人不起身,饭就始终吃不完,饭食鲜洁如白花,味道极其鲜美,吃了不会得病,吃了气力充足,颜色和悦,体力不会衰耗。那儿的人身材、外貌、肤色、高矮等各方面完全一样,辨认不出来谁是谁,外貌始终年轻,就相当于我们南瞻部洲20岁左右的人,牙齿平正,洁白无间,头发是绀青色的,没有灰尘污垢,头发长约八指,下垂到眉毛,不长不短。     起欲心的时候,就看一下自己喜欢的女人然后离开,那女人在后面一段距离而跟随到园林,若那女人是那男子的亲戚,不应该行欲,树就不弯下,于是各自散离,若不是亲戚树就弯下覆盖住二人,随意娱乐一天或者二天,甚至可能是七天。《立世阿毗昙论》说,北俱芦洲人不追求女人也不结婚,没有性工作者。若是男子欲望起的时候,就看一眼中意的女人,女人也是这样,若是对方没有看见,旁边人就会代为转达,于是一起前往曲躬树下干活。     欲望强烈的人一生之中最多5次,一般的或4次或3次,也有修行到死不行欲。那边怀孩子和我们这边一样,也会食欲不振,怀孕七八日就生下来,管他是男是女,放在交通要道就离开了,有过路的行人经过的时候,把手指伸入婴儿的口中,手指自然流出甘乳,过七天以后,孩子就长大成人,和大人一般大小,男向男众,女向女众,不相混杂。     那儿人死了不哭,把死尸化一下妆放在交通要道就离开了,有种鸟叫忧慰禅伽鸟,自然会把死尸衔到其他地方。依《立世论》说,忧慰禅伽鸟把死体衔到山外就吃掉了。他们想大小便的时候,大地开裂一条缝,解手完毕大地又合上。那儿的人没有什么挂念的,也没有什么蓄积,寿命是固定的1000岁,死了就生到天道。因为那儿的人都是前世修十善行的,命终以后生到北俱芦洲,所以寿命千岁不多不少,人人一样。若有人能施舍给修行的人,或者是施舍给贫穷乞儿疾病困苦,给他们衣食车辆花鬘涂香床榻房舍,或者造塔庙灯烛供养佛,命终以后就生到北俱芦洲,寿命千岁不增不减。那儿不讲十善,言行举止自然符合十善,命终以后生到天道,所以那儿的人跟其他三洲的人相比最安逸。】     《法华经》说:“是法住法位,世间相常住”,不论唐朝、明朝、清朝、民国,不论阿拉伯、亿万先生、美国,无论南瞻部洲还是北俱卢洲,都属于一真法界的妙用。     元音老人说:     【我看你们都没研究过经文,这个《法华经》的偈子也不懂,足见你们经文不通达。是法住法位,住什么法位,告诉你,是法是什么法,就是凡所有相的法,就是宇宙万有的东西叫是法。住法位,住在,就是这个法,离不开我们的一真法界。离开一真法界,就没有东西。住法位就是,依我一真法界的佛性而有的。佛性,是不生不灭,永久长存。既然是法都是佛性,而依靠这佛性而有,佛性是不生不灭,所以是法也不生不灭,所以是法长住,所以世间相长住。     我们一个禅师说,写个偈子真好,颂这个偈子,四句,说得真很清爽。禅宗,顶好,不多说,两句话就透彻。是法住法位,黄莺啼绿树。黄莺,鸟儿叫得好听,啼绿树,在碧绿的树上啼。真个可怜生,动口便飞去。你看,说得多清爽。是法住法位,就说明,这是我们的佛性所显现的,就像黄莺在绿树上啼一样的,叫得好听吧,这是景致,好景。都是我们的佛性所变现的景致啊,就是是法呀,它要住法位呀,都是我们的佛性啊。你怎么看见这棵绿树啊,怎么看见这个黄莺啊,是什么东西看见的,佛性看见的。     上次我都跟你们讲过了,不是眼睛看,能看这是佛性的妙用啊。但是你不能动啊,你起心动念想着境,一着境,就飞掉了。黄莺就飞掉了,就是你的佛性啊,跟着境界跑了,就不行。你看,是法住法位,世间相常住,这是常住。我们的山河大地,变迁是有,就是桑田变沧海,沧海变桑田。但沧海还是沧海呀,是吧,桑田还是桑田啊。变来变去它还是有啊,是吧。地球上的东西毁坏了,空了,还是有。它又形成了,因为,有我们的佛性在啊。这个佛性在,是一切事物的根本啊,所以叫法性啊。它就不会是完全断灭空啊,所以,成、住、坏、空,又成了。又住、坏、空,又成了,是周而复始啊,是吧。所以,苏东坡先生明白这个意思,在《赤壁赋》上就说得很清爽,不观夫水与月乎,你们看看水和月亮啊。逝者如斯,而未尝往也,盈虚者如彼,而卒莫消长也。逝者如斯,流水,似水流,呜---,过去了。而未尝往也,水还是在流,是吧,水流过,它没有啦?水还是在流。月亮一下子消了,连月牙也没有,一下子盈了,是吧。盈虚者如彼,而卒莫消长也。它根本没有少掉一分。也没有多出一分,它还是这个月亮。他就颂这个是法住法位嘛,它不动,你看它动,它不动。所以一切在动,就一切不动。就是我们人着相了,跟着境界跑啊。     所以明白这个道理,你的心就平了,哦,都这么一回事,都是佛性,我一切都不要,都放舍。所以,我们又不是木头,不是石头,好坏也不知道,是吧,(不是)痴子啊。知道,心里就不要,不要,都放下,哈哈。不是你得买男鞋当女人鞋穿,哈哈。】

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在吉林省长春市工作,佛历2554年(2010年)五月十六有幸参加了梦参老法师主持的三皈仪式。深感佛恩,誓报佛恩。
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