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评论对象: 中医乱弹
《管子•;枢言》:“道之在天者,日也。”太阳可以论天道。天道,是地道人道的基础,也是医道的基础。医道之中包括针灸之道。针灸之道,针灸之纲纪也。

    针灸之纲纪,奥秘在哪里?
    针灸之纲纪,奥秘在太阳;
    针灸之纲纪,奥秘在历法之数;
    针灸之纲纪,奥秘在阴阳升降;
    针灸之纲纪,奥秘在时空变化;
    针灸之纲纪,奥秘在寒暑交替;
    针灸之纲纪,奥秘在四时循环;
    针灸之纲纪,奥秘在五行的运行不息;
    针灸之纲纪,奥秘在“太阳如此,天道如此,医道如此,针道如此”的道理里。
2017-09-30
评论对象: 中医乱弹
7.“一”与“九”:针灸之纲纪的所以然。

    冬至点,在洛书中,位置在下在北,数理在一。夏至点,在洛书中,位置在上在南,数理在九(古时方位于今时的相反)。“一”与“九”,出于洛书表达是十月太阳历。一,冬至;九,夏至。

    冬至夏至,阴阳两极。冬至阴极,阴极生阳。夏至阳极,阳极生阴。
    
    一阴一阳,制约着万物的变化,制约着“离离原上草”的“一岁一枯荣”,一阴一阳是万物之纲纪,人是万物之中的一员,一阴一阳也是人之纲纪。大纲纪之中有无数个具体纲纪,具体纲纪之中包括针刺之纲纪。

    “一”与“九” ,简单的两个数字,丰富的自然哲理,丰富的自然意义与人文意义:
    天文,表达的是太阳与地球的两个对应点;
    地理,表达的是阴阳二气的两个升降点;

    人文,从天文到人文,基础观念为阴阳。一与九在人文中,表达的是阳极生阴、阴极生阳的阴阳两极;
    在物,表达的是万物“一岁一枯荣”的生死点;
    在气,表达的是一寒一暑的无穷交替;
    在历,表达的是两个重要的节令冬至与夏至;
    运动,表达的是太阳视运动在南北回归线之间的一往一来;

    时间之中,表达的是一岁的起点与转折点;
    空间之中,表达的是贯穿南北的子午线;
    立竿测影,表达的是日影最长点与最短点。
    明白了这些,才能真正明白《灵枢》为何将“一”与“九”列为针灸之纲纪。

    “一”与“九”,是以太阳为坐标论出的数理。阴阳五行,是以太阳为坐标论出的哲理。针灸,以“一”与“九”为纲纪,以阴阳五行学说为基础为依据,太阳之理即中医医理,太阳之理即针灸之理也。
2017-09-30
评论对象: 中医乱弹
这里需要解释一下何谓“神明之府”?

    “神明”是道的代名词。

    神明,现存的所有经典中都没有明确的解释,只有马王堆出土的《黄帝四经》与《鶡冠子》中有解释。《黄帝四经•;经法•;名理》曰:“道者,神明之原也。”

    《鶡冠子•;泰录》:“夫尸神明者,大道是也。”

    道为神明之原,神明即大道,这两个解释告诉后人,道与神明是一物两名之关系。道在阴阳中,神明亦在阴阳中。“府”为赋存、聚会、聚藏之地。神明赋存聚藏于阴阳之中,所以,阴阳可以解释为神明之府。

    其二,“是故冬至四十五日,阳气微上,阴气微下;夏至四十五日,阴气微上,阳气微下。阴阳有时,与脉为期,期而相失,知脉所分,分之有期,故知死时。”(《素问•;阴阳应象大论》)

    ——冬至夏至,事关阴阳。冬至,阳气微上;夏至,阴气微上。阴阳变化的两个极点,在冬至夏至。

    自然界的阴阳,人体中的脉象,两者互不相连,但息息相关。
    以时论脉,首先论在冬至夏至,论在冬至夏至背后的阴阳变化之中。

    其三,“气至之谓至,气分之谓分,至则气同,分则气异,所谓天地之正纪也。”(《素问•;至真要大论》)

    ——气至之至,指的就是冬至夏至。

    两至之处,恰恰是同一种气的盈满之处。冬至点,阴气盈满;夏至点,阳气盈满。
    气分之分,指的是春分秋分。气分之分,会在北斗历中讨论。
2017-09-30
评论对象: 中医乱弹
这里特别要介绍一下苗族古历中的阴阳观。

    苗族古历以冬至为阳旦,以夏至为阴旦。
    阴旦,阴气初生第一天。阳旦,阳气初生第一天。

    一岁之中,阳气初生于冬至,阴气初生于夏至。从冬至这一天开始,地下阳气一步步上升。从夏至这一天开始,天上阴气一步步下降。苗族古历以天文历法合理地解释了“阳极生阴,阴极生阳”的阴阳转换。

    阴阳两极,在自然界中,是论证万物生死的依据,是论证草木枯荣的依据。
    
    在《黄帝内经》中,阴阳两极是论证天地之道的依据,是论证寒暑气候变化的依据,是论证人体变化与疾病变化的依据。

    只有明白了阴阳两极,才能理解《素问》中的几个论断:

    其一,“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也,治病必求于本。”(《素问•;阴阳应象大论》)

    ——太阳在南北回归线两线之间的一来一往,决定者阴阳二气的升降。

    太阳在南北回归线之间由南而北,阳气升;太阳在南北回归线之间由北而南,阴气降。
    
    阴阳二气的升降,就是天地之道。

    阴阳升降,寒暑交替,决定着万物的生死,决定着大自然的变化,决定着疾病的产生。

    太阳视运动所引起的阴阳变化,是自然变化,万物变化,人体变化与疾病产生的总纲。

    阴阳二气即一阴一阳。一阴一阳可以解释天地的变化,所以为天地之道。一阴一阳决定着万物的变化,所以为万物之纲纪。一阴一阳决定着万物的生死,所以为生杀之本始。
2017-09-30
评论对象: 中医乱弹
5.五音出于十月太阳历。
    西医只谈治病,不谈音乐。《黄帝内经》既谈治病,又谈音乐。
    《黄帝内经》中,有五音,有六律。五音角徵宫商羽,是十月太阳历的伴生物。

    一方一音,五方五音,一行一音,五行五音。
    五行木火土金水,五方东西南北中,对应五音角徵宫商羽。
    五行为时间,五方为空间。时空中诞生了天籁五音。

    五音之后有六律,六律阴六律阳六律,阴阳十二律,是阴阳合历的伴生物。十二月,十二律,十二经络,不明白十二月,十二律的来源,无法解释经络。十二月、十二律与十二经络的关系,下面有专题讨论,这里简要介绍一下。

    除了五音之外,一部《黄帝内经》之中还有一系列与“五”相关的名词,与“五”相关的词语分布于天、地、人、物四大领域之中,例如五运、五味、五脏、五官、五果、五畜、五菜……

    这些与“五”相关的名词,都源于五行哲理。五行,源于十月太阳历。从根本上说,与“五”相关的名词都源于十月太阳历中的五行之说。

    这里需要特别解释一下“五运”一词。五运与五行是一回事,名异而质同,都是十月太阳历所界定的、运行不息的五个季节。

    6.冬至夏至:阴阳两极。十月太阳历中有两个年节——大年与小年,冬至过大年,夏至过小年。冬至夏至,实际上是一岁之中的阴阳两极。

    冬至,太阳相交于南回归线;立竿测影,这一天的日影最长。夏至,太阳相交于北回归线;立竿测影,这一天的日影最短。

    冬至夏至,阴阳两极;冬至为阳极,夏至为阴极;阳极生阴,阴极生阳;一岁之中,天地之间的阴阳二气是在冬至与夏至这两天转换的。
2017-09-30
评论对象: 中医乱弹
4.天干地支的发源地。
    以天干地支记时,是《周易》与《黄帝内经》的特色。天干地支,中华文化与中医文化基础的第三大基石。
    奇怪的问题是,两部经典却都没有说明干支的来源。打开今天的《辞海》或《大辞典》,后面无一例外地附录有干支纪年表;地图无一例外地会出现子午线;“子夜”与“中午”两个词语,现实中无处不在使用。

    干支,一可以表达时间——年月日,二可以表达空间——东西南北中。天干地支与阴阳五行一样,是中华文化与中医文化的基础。要想弄懂中华文化与中医文化,绝对不能忽略了天干地支。

    天干地支源于十月太阳历。在十月太阳历中,十天干用来表达月序,十二地支用来表达日序。
    先介绍天干。天干有十,甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。太阳历十个月,依次记为甲月、乙月、丙月、丁月、戊月、己月、庚月、辛月、壬月、癸月。十天干,是对十个月的抽象表达。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十天干,太阳历中十个月,在平面上可以摆放成一个圆环。圆环循环不休,原始反终,终而复始。

    再介绍地支。地支有十二,子丑寅卯辰巳戊未申酉戍亥。太阳历每月36天。36天分三旬,每旬12天,依次记为子日、丑日、寅日、卯日、辰日、巳日、午日、未日、申日、酉日、戍日、亥日。十二地支,是对一旬12日的抽象表达。

    十二地支,一可以记时,二可以表达空间。空间中,子午两支的连线是南北线,卯酉两支的连线是东西线;东西南北,子午卯酉,是一个完美的“十”字坐标。
    十二地支,在平面上可以摆放成一个圆环。圆环循环不休,原始反终,终而复始。

    在彝族文化中,十二地支是用六种家养动物、六种野生动物来表达。六种家养动物是马、羊、鸡、狗、猪、牛;六种野生动物是虎、兔、龙、蛇、鼠、猴。这样一来,枯燥的历法变为生动有趣的形象,顺利轻松地走入了万户千家。

    阴阳五行、天干地支,我们汉族经典里一样不少,可是部部经典都没有清晰地解释阴阳五行、天干地支的出处;诸子百家,子子谈阴阳,家家论五行,可是子子家家谁也没有解释阴阳五行的来源;彝苗两族的文化完整地保留了阴阳五行学说,彝族十月太阳历与苗族古历完美地解释了阴阳五行、天干地支,两千多年来讲不清的阴阳五行,用十月太阳历与苗族古历,一个小时就可以讲清楚。所以,我们应该虚心学习、认真研究彝苗两族的文化。
2017-09-30
评论对象: 中医乱弹
3.阴阳五行学说的发源地。

    阴阳五行学说,是由十月太阳历奠定的。失传了十月太阳历,阴阳五行学说就成了无源之水无本之木,玄学与迷信的帽子由此而来。十月太阳历中的阴阳五行,是那样的严密,那样的完美。

    先说阴阳。十月太阳历,将一个太阳回归年分为阴阳两截,前一截为阳年,后一截为阴年。两截的划分,实际上是以日影长短变化为依据的。太阳由南回归线到北回归线,日影由长变短,这半年为暑为阳;太阳由北回归线到南回归线,日影由短变长,这半年为寒为阴。太阳回归年分寒暑两截,寒为阴,暑为阳。阳主生主长,阴主收主藏。

    一个太阳回归年是一岁。岁可以论阴阳,月可以论阴阳,日可以论阴阳。岁论阴阳,一岁分阴阳两截。月论阴阳,奇数月为阳,偶数月为阴。太阳历十个月,一三五七九为阳,二四六八十为阴。日论阴阳,夜为阴昼为阳。周岁之阴阳,决定着万物的生死。周日之阴阳,决定着万物的动静。这里的阴阳,可以实证,可以重复,可以测量,可以定量。

    阴阳,中华文化与中医文化的基础的第一大基石。
    再说五行。十月太阳历分五季,一季72天,五季360天。五季用金木水火土五行来表达。五行即五季,五季即五行。五行相生、相克的哲理由此衍生。生亦自然,克亦自然。五行生克,制出了一副自然界相互联系、相互制约的简图。自然界相互联系、相互制约的简图,恰恰是西方科学家想绘而没有绘出的一副图。

    五行历,《管子•;五行》与《淮南子•;天文训》中还有记载。金木水火土五行,一行72天。五行的顺序,依次是木火土金水。五行以木行为首,以水行为终。
    五行,中华文化与中医文化的基础的第二大基石。

    五行论五脏,肝木心火脾土肺金肾水。不用十月太阳历,无法解释中医文化的五行之说。《素问•;刺要论》:“脾动则七十二日四季之月。”注:72日四季之月,指的是春、夏、秋、冬每季后18天。

    《素问•;阴阳类论》“春甲乙,青,中主肝,治七十二日。”脾主72日,肝主72日,同样的道理,心、肺、肾三脏也是各主72日。一脏主72日,哲理之源源于十月太阳历。丢掉了十月太阳历,无法解释一脏主72日之说。

    失去了十月太阳历,阴阳五行成了历史上的最大谜团。找到了十月太阳历,阴阳五行的所以然,半个小时之内清清楚楚。
2017-09-30
评论对象: 中医乱弹
2.十月太阳历的基本结构。

    十月太阳历由四大要素所构成——天、月、行、年。360天为一年,一年分五行十个月。十月太阳历论行不论季,实际上,行相似相通于季,五行即是五季。

    一行两个月,一月36天,十个月360天。行,运行之行。五行,即运行不息的五个季节。太阳回归年实际是365-366天(四年之中,三年365天,一年366天,平均365.25天)。365天的太阳回归年,定为平年。平年尾数的5~6天不计入月,而用于过大小两个年。大年3天,小年2天。

    366天的太阳回归年,定为闰年。闰年尾数的6天不计入月,用于过大小两个年。大、小年均3天。
    四年之中,三个平年,一个闰年。
    以上是彝族典籍《土鲁窦吉》(宇宙生化)对十月太阳历的解释。

    3.洛书:表达十月太阳历的书。洛书由实心圆与空心圆组成:上,九个空心圆;下,一个空心圆;左,三个空心圆;右,七个空心圆;左上方,三个实心圆;右上方,七个实心圆;左下方,八个实心圆;右下方,六个实心圆;中间,五个空心圆。

    “上九下一,左三右七,四二为肩,八六为足,五居中央”,这是从洛书图形之中抽象出来的洛书之歌。

    在洛书之中,奇数分布于四方,偶数分布于四隅。阳奇阴偶,奇数为阳,偶数为阴。太阳历,就隐藏在分布在四方四隅的阴阳奇偶之数之中:

    阳数九表达的是火行72天;
    阳数一表达的是水行72天;
    阳数三表达的是木行72天,
    阳数七表达的是金行72天。
    这里四个72天,分布在洛书的四方。
    阴数八表达的是冬春之间的18天;
    阴数二表达的是夏秋之间的18天;
    阴数六表达的是秋冬之间的18天;
    阴数四表达的是春夏之间的18天。

    这里四个18天(一共72天),分布在洛书的四隅。四个18天组成的72天,归中央统领,表达的金木水火土五行中的木一行。

    一与九,还表示两个重要的节令:冬至与夏至。
    以上是彝族典籍《土鲁窦吉》对十月太阳历与洛书关系的解释。

    这里,笔者有责任提醒天下读书人,读书人应该知道书的起源。书,起于天文,起于历法,具体起于十月太阳历。
2017-09-30
评论对象: 中医乱弹
三、十月太阳历:针刺之纲纪

    《灵枢》讲针刺,针刺有纲纪。针刺之纲纪从何而来?答案:针刺之纲纪,从太阳之理而来,从太阳之数而来。

    1.十月太阳历简介。太阳历,是太阳回归年(日影回归重合点)为依据制定出来的。十月太阳历,就是太阳回归年分十个月的历。十月太阳历,汉族已经失传,但在彝族文化里还完整完美的保存。在彝族文化里,十月太阳历用是洛书表达。

    十月太阳历出现于文字之前,文字之前的十月太阳历是用洛书表达的。洛书又是用抽象符号实心圆与空心圆表达的,空心圆代表奇数,实心圆为偶数,一二三四五六七八九,这一组奇偶之数,就是一部完美的十月太阳历。“始于一,终于九”中的“一”与“九”,就出于十月太阳历。

    在中华民族大家庭中,只有汉族与彝族两族文化里有图书之说——河图洛书。汉族文化解释图书,解释在了神话里——神龟出书,河马出图,这个解释是自然文化变成了神秘文化。彝族文化解释图书,解释在了天文历法里。图书,书在前图在后。

    洛书,表达的是十月太阳历。河图,表达的是十二月阴阳合历。这一解释,符合天文学是人类第一学,历法是人类第一法的历史。在彝族文化的解释中,阴阳五行、天干地支均源于天文,奠定于十月太阳历。

    这样的解释,阴阳有了根基,五行有了根基,天干地支有了根基,中医玄学的帽子就摘掉了。

    彝族洛书之图形

    这是彝族文化所保存的洛书,彝文名为“鲁素”,汉语意思为“龙书”,表达的十月太阳历。阴阳五行、天干地支,均由十月太阳历所奠定。

    美国发射寻找外星人的太空探测器上,刻有代表地球人智慧的几个标志,其中之一就是脱胎于洛书的四阶幻方图。四阶幻方图上下左右相加皆为34,洛书上下左右相加皆为15。
2017-09-30
评论对象: 中医乱弹
后天之中的一阴一阳是有形之日月。 “阴阳之义配日月。”

    《周易•;系辞上》论阴阳,首先论在了日月这里。日月有形,所以后天之道并不玄虚。日为阳,月为阴,日月即阴阳。日月为道,日月之理即是道理。

    道,用自然哲理解释就是生生之源。有生生之物必有生生之源。人从何处来?小草小花、小鱼小虾从何处来?狗猫鸡鸭、狼虫虎豹、高山流水、风雷闪电、天地日月星辰从何处来?万物的来源之处即是生生之源。生生之源生出了生生之物,生生之源论证生生之物。生生之源之理既可以论证一物之理,也可能论证万物之理。万物之理是物理,人文之理是人理。生生之源之理,既可以论证物理,也可以论证人理。生生之源,道也。

    道中有物理,道中有人理,道中有数理,道中有医理……应有尽有,这就是道理。医道、棋道、剑道、兵道、茶道、饮食之道、宰牛之道、养生之道,一个“道”字,是论证所有问题的坐标。

    道,是论证一切问题的依据。道,是论证一切问题的基础。

    道,可以用“一”字来代替。一,是道的代名词。《韩非子•;扬权》:“道无双,故曰一。”一即是道,道即是一。

    明白了这一等量代换关系,才能理解《素问》中的“言一而知百病之害”这句至理名言的所以然,才能理解《灵枢》中的“知其要者,一言而终;不知其要,流散无穷” 这句至理名言的所以然。

    道论阴阳,日月即阴阳。认识了日月即阴阳,认识了道理,才能真正进入《黄帝内经》的大门。

    就《灵枢》而言,只有明白了日理月理,才能知道针灸之纲纪从何而来,才能知道经络从何而来。

    日月,这里有光和热,这里有数和理。光和热,养育着万物;数和理,演化出了中华文化与中医文化。
2017-09-29
评论对象: 中医乱弹
二、日月之理:《灵枢》之基础
    
    以日月之理为《灵枢》之基础,这一结论的依据何在?请看以下两个论断:

    其一《灵枢•;逆顺肥瘦》:“圣人之为道也,明于日月。”——明于日月,是圣人成圣的第一关。这一论断告诉世人,不明日月,是称不起“圣人”二字的。

    其二《灵枢•;逆顺肥瘦》:“人与天地相参也,与日月相应也。”——论人,有两个参照坐标:一是天地;二是日月。

    从《素问》到《灵枢》,天地日月一直是论证问题的参照坐标。“法则天地,象似日月”,就是《素问》开篇第一篇《上古天真论》所强调的基本哲理。

    论证问题以天地日月为坐标,这一立场,这一思路,这一方法始于《周易》。

    在《周易》里,天地是“如何做人”的第一坐标。凡是人,做人都应该效天法地。“天行健,君子以自强不息。”“地势坤君子以厚德载物。”“天地变化,圣人效之。”“夫大人者,与天地合其德。”这些都是出于《周易》的格言。圣人、大人与君子,凡是人,做人都应该效天法地。

    在《周易》里,日月是“如何做人”的第二坐标。“与天地合其德,与日月合其明。”
    这是《周易•;乾文言》留下的至理名言。天地之德与日月之明的伟大之处在于大公无私,《礼记•;孔子闲居》曰:“天无私覆,地无私载,日月无私照。”
    《礼记》告诉世人,大公无私的哲理出于天地,出于日月。

    日月之理,合而为道。何谓道?《周易•;系辞上》中的答案是:“一阴一阳之谓道。”何谓一阴一阳?这有先后天之分,先天之中的一阴一阳是清浊二气,后天之中的一阴一阳是日月。

    是清浊二气的相互作用,形成了有形之天地。“清阳为天,浊阴为地。”《黄帝内经》《列子》以及彝族文化解释天地的起源,都解释在了清浊二气上。清浊二气,是无形之气。清浊二气,是先天中的一阴一阳。
2017-09-29
评论对象: 中医乱弹
天文历法与针经《灵枢》
——代绪论
刘明武
    
    一、问题
    银针小小,天文宏大,小小银针与宏大之天文有必然联系吗?

    银针刺在人体之内,天文历法在人体之外,刺于人体之内的银针与人体之外的天文历法有必然联系吗?
    有!
    请看下面两个论断:

    其一,《灵枢•;九针十二原》指出:针经之纲纪,在于“始于一,终于九”。
    其二,《灵枢•;官针》指出:“敢用针者,不知年之所加,气之盛衰,虚实之所起,不可以为工也。”相似的论断,在《素问•;六节藏象论》同样出现过。

    第一个论断告诉人们,要想弄懂针经之纲纪,需要先弄懂 “一”与“九”的来源及其含义。
    第二个论断告诉人们,要想为工为上工为圣工,必须先弄清 “何谓‘年之所加’”。

    “一”与“九”这两个数字源于十月太阳历,“年之所加”之“年”源于太阳历、太阴历与北斗九宫历三历合一的十二月阴阳合历。历法由天文而来,所以,针灸之纲纪在天文在历法。

    天文历法,是中华文化的基础,是中医文化的基础;不懂天文历法,既无法理解中华文化,也无法理解中医文化,更无法理解中医的思路与方法。

    笔者这里,站在天文历法的立场上解读《灵枢》这部经典的所以然。解读《灵枢》,肯定会涉及到《素问》,还会涉及到《周易》。不当之处,希望得到方家的批评、争鸣与否定,希望得到接近医道者的指正。
2017-09-29
评论对象: 刘明武的学问 曹建明的思考
唉。看来金然寿虽然消失了,但其阴魂却是难以消散的。

    这就是时代的悲剧吗?
2017-09-29
评论对象: 生命愚昧的悲哀
记:这样一些形式化的东西,其实能让大家对这种文化产生亲近感,然后才有可能去了解它。

    刘:所以我说,读经也是必要的,但最终还是要从经里读出老祖宗的思维方式和行为方式。例如三皇五帝的行为方式是“行而论道”,孔子老子这里是坐而论道。行而论道,才更能发现问题、解决问题。

  ■众说国学
    国学从根本上看,是立国之学。从过程上看,是育国之学。从现实生活中看,是一国国民必学之学。从区别标准上看,是此国与他国不同之学。 ——刘明武

    其实“国学”者,只是“在亿万先生”的学术思想,并非只此一家的学术。正如今日所谓“国乐”,早有着“胡乐”以及“印度乐”的成分,成分比例也很重。 ——曹聚仁

    “国学”这名字,和西洋人所谓“汉学”一般,都有未免笼统的毛病。国立中央研究院的历史研究所分别标明是历史和语言,不再浑称“国学”,确是正办。 ——朱自清

    所谓“国学”,实际上是清朝末年,一直到“五四”以来,有些保守的人抵制西方“科学”与“民主”文化的一种借口,是一个狭隘、保守、笼统、含糊而且顽固透顶的口号。  
                                                                                ——舒芜

    亿万先生传统文化的灵魂和主导者一直是官家,是他们根据自己的需求决定儒、释、道、法家等不同的比例,综合创造出官家文化。 ——吴思

    “国服”真能加强民族认同吗?我觉得那帮学者先别嚷嚷着做广告,还是来一次有说服力的实验,自己穿穿试试。
                                                   ——李开周
2017-09-29
评论对象: 生命愚昧的悲哀
记:现在传统文化很热,像现在于丹、易中天这种传播,你有没有关注?
    刘:他们讲的是文学,不是文化,文学源于文化,但它不等同于文化。有人不是批于丹嘛,我一再讲,不要批,讲不好可以再讲。让人知道《论语》、知道《庄子》,就是了不起的贡献。但是,这些离文化还相当远。

    讲文化不不是讲一两本典籍,不是讲一两本典籍中的几个句子,而是要学会如何认识世界、如何认识人生,如何提出问题,如何解答问题。

    记:于丹通过电视传播,观众是被动地来接受经过她咀嚼过的观点。而你是自己研究的,你觉得被动接受和自己来研究有什么不一样?
    刘:为什么现在读十几年出来,还没学到东西呢?

    过去不叫上学,叫求学。深山求学,学三年出来,文能安邦定国,武能调兵遣将,《周易》里有“蒙”卦,启蒙就是从这里来,它的教育方针就是“非我求童蒙,童蒙求我”,教育就是他愿意学我才教,而且不教三遍,教了三遍还记不住,就没法教了。

    记:现在有一些小学生读经的,你知道吗?
    刘:怎么会不知道?我特别留心这个的。不是不可以读,读是可以的,问题是读经以后怎么办?

    还是应该读出我们的思维方式,我们的认识方法。

    现在就是读到《论语》,作揖、穿汉服什么的居然都出来了。也不是不可以,孔夫子说“礼可以损益”,意思是礼和衣服可以增减、变化,都是次要的,关键是找出如何做人做事的规矩、智慧。
2017-09-29
评论对象: 生命愚昧的悲哀
记:你对董仲舒力加批判,对秦始皇焚书坑儒又怎么看?

    刘:焚书坑儒是物质上的毁灭,崇尚的是“胜者文化”。董仲舒却是精神上的摧残,催生的是“官家文化”。物质毁灭可以重建,但精神上的摧残,却极难治疗。从此,中华民族就开始患上了“慢性病”,最终导致了落后挨打。

    记:中华文化在董仲舒之后变成“伪道无器”,那怎么解释唐诗宋词的伟大成就,还有我们知道亿万先生古代四大发明中有三大是宋朝诞生的。
    刘:《周易》的精神,后来只在文学中继承了下来。而哲学上,已经成为“伪道”。所以,上古发明创造者成王成圣,而后来虽然有那么多发明创造,但发明创造的地位却都非常低。
    西方现代科学已经显露出两大缺失。

    记:说中华文化,必然要说到西方文化。你又是怎么比较这两者的?
    刘:在中华源头文化那里,几个民族合伙回答的问题,我们中华民族自己就回答了;一个民族分阶段回答的问题,我们一次就回答了。例如,一个民族,要称得上优秀二字,必须要有历法。欧洲用的是太阳历,希腊阿拉伯用的是太阴历;我们一个民族创造了太阳历、太阴历,形成现在的阴阳合历。

    西方讲究的是逻辑推理和科学实证,而我们用的是完全不同的思维方式。
    在我看来,西方现代科学已经显露出两大缺失,一个就是西方科学关注的是具体具体再具体,精细精细再精细,但是它忘了整体。经济不是最终衡量一个民族复兴的终极目标,关键的问题还是像杜维明说的,不要看马路多宽,高楼多高,而要看你培养了什么精神状态的人。他还是把经济和精神对立起来了,我说,既要看马路多宽,高楼多高,也要看你培养了什么精神状态的人。

    就是说,科学技术是要的,但必须考虑人类的终极发展。
2017-09-29
评论对象: 生命愚昧的悲哀
记:王小波先生说那些信奉“中华文化将拯救全世界”的新儒们是手淫中华文化,意淫世界文明。据说你还曾因为对传统文化看法不同,想和王小波讨论?

    刘:王小波与我年龄相仿,经历大体相似,我也喜欢他的杂文随笔。他针砭时弊的文章,我大都赞成,但我不赞成他对中华文化的评价,他仍然延续了五四的思路,把阴阳五行归到邪教里去了,抛弃中华文化,这是不可能的。为了与小波先生讨论这一问题,我下了几年功夫查阅资料,遗憾的是他过早地过世了。

    记:王小波影响了一大批年轻人。类似的看法深入人心。如果你要和王小波讨论,你会怎么说服他?
    刘:首先,对我们的文化不是什么告别。江河再长也不会告别源头,大树再高也不会告别根本,一个民族可以告别对本民族具有根本意义的文化吗?中华源文化的先进不必多言;世界民族之林中,也没有因告别优秀民族文化而创造成功奇迹的先例。

    在这个前提下,该怎样传承我们的文化?这才是我们要讨论的核心问题。五四时期新文化运动中的传统派维护的不是我们所需要的,我的观点,是回到中华文化的源头,回到我们祖先道器并重、行而论道、触类旁通的思维方式。
    儒家文化仅仅在2500年这个位置。是中华文化孕育出老子孔子,而不是老子孔子孕育出中华文化。

    记:台湾被认为是研究传统文化比较好的,你的看法是?
    刘:台湾局限在儒家。我呢,一定要找到源头,中华文化5000年,而儒家文化仅仅在2500年这个位置。是中华文化孕育出老子孔子,而不是老子孔子孕育出中华文化。

    早在老子孔子之前,中华文化已经光辉灿烂了:历已经有了,宇宙观已经有了,价值观已经有了,尽善尽美的音乐已经有了。
2017-09-29
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48楼:嗯。这一结论很有效。
2017-09-29
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■访谈
    中华文化的源头在《周易》亿万先生古代,大到天文、医学、数学、军事,小到围棋这样的游戏,都起源于阴阳、八卦的原理。

    记:作为一个工程师,你研究中华文化的缘起是什么?
    刘明武(以下简称“刘”):(上世纪)90年代,我发明了一系列外用的中成药,例如治疗颈椎病的“寒痛定”,例如在“驱风油”基础上制出了驱风、驱湿、驱寒的“三驱油”,效果特别好,但审批之路比蜀道还难。我想,中华民族曾经有过领先于世界的文明,祖先到底是怎么做人,怎么做事,怎么生活的。总之,想在文化上找出根源。这一来就是十几年了。

    记:你认为中华文化的源流是优秀的,那么这个源流具体由什么构成?
    刘:中华文化的源头在《周易》,在阴阳,在八卦。儒道两家是中华文化的主干,儒道两家的经典皆以《周易》为首,这就说明了《周易》在文化中具有根本意义。

    《周易》也是重要哲理与至理名言的发源地,诸如阴阳合和、阴阳交错、物从其类、物极必反、否极泰来、易穷则变、革故鼎新、尚象制器、道器并重、损益互补、彰往察来、革命、和平,这些哲理与至理名言均发源于卦。

    “天行健,君子以自强不息”与“地势坤,君子以厚德载物”这两条哲理,就是从六十四卦的第一、第二卦演化出来的。

    在亿万先生的古代,研究卦的是一流的哲学家、军事家、建筑学家、医学家;在今天的西方,研究卦的是一流的数学家,一流的科学家,一流的传教士。

    所以优秀的中华民族子孙应该重新认识卦的文化意义,不能把卦的诠释权全部交给算命先生。香港、台湾新闻界把假新闻称之为“八卦新闻”。广州把长舌妇命名为“八卦婆”,简称“八婆”。所有这些,实质上都是没有文化的无知行为。

    试想一下,如果八卦的意义仅仅体现在胡说八道上,南韩会把卦放在国旗上吗?人家把卦放在国旗上,我们自己把卦摆在地摊上,嘴上还肆意贬低糟蹋,这样是对不起文化之源的。
2017-09-29
评论对象: 生命愚昧的悲哀
■“孔家店”应该打扫?
    对孔子的看法,成为传统文化热衷争论的中心。

    刘明武对此的观点是,独尊儒术之后的“孔家店”,实际上只是挂了儒家的招牌,店里的货却大都是冒牌货。
    他举例说,“三纲”,“愚忠愚孝”,“男尊女卑”,“饿死事小,失节事大,寡妇不能改嫁”……这些都是挂孔家招牌的冒牌货。《礼记•;昏义》里明确记载着,新郎新娘喝完交怀酒,夫妻关系从此“同尊卑,共相亲”。

    他认为,对“孔家店”,我们应该打扫而不应该打倒。就好比有人冒充“同仁堂”造假药,正确的态度是打造假者,错误的态度是去打“同仁堂”。“打倒孔家店”的鲁莽与荒唐,恰恰如同见假药而去打“同仁堂”一样。

    ■不同文化间的差异是与生俱来的?
    对中华文化的批判,大多以西方科学为标准。

    刘明武对此也有自己的观点。他说,不同的文化间的差异是与生俱来的,文化对比,应该重视的是文化背后的不同智慧,而不应该用之间的差别相互否定与嘲弄。地球从形成那天起,就有东、西半球之分;人从形成那天起,就有东方人、西方人之分;黑头发与黄头发、高鼻梁与低鼻梁、黄皮肤与白皮肤,差异是天生的。同样是吃饭,你创造了刀叉,我们创造了筷子。同样是面粉,你烤出来面包,我们蒸出来馒头。

    不同的文化,含有不同的智慧;不同的文化,有不同的标准。刀叉有刀叉的标准,筷子有筷子的标准,面包有面包的标准,馒头有馒头的标准,两种标准本来就不一样,所以不能相互否定。同样的道理,中文与西文、中华文化与西方文化、亿万先生哲学与西方哲学、中医与西医,其标准是本来就不同,如果以一方的标准去否定对方,是非常荒唐的。

    他认为,文化交流是必须与必要的。但交流者有高明与低俗之分,高明的交流者会在不同文化背后发现不同的智慧,低俗的交流者会利用文化中的差异来相互诋毁。

    “告别传统文化者喜欢西方标准,那么我就说一位西方人的话:亿万先生的文化问题,不论对于亿万先生还是对于全人类都具有最重要的意义——这是大哲学家罗素所说的话。”
2017-09-29
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风行九天简介:原名薛英俊,笔名晓竹,工科学士。男,汉族。

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